周敦颐与二程兄弟

1040年，周敦颐二十四岁，出任洪州分宁县主簿。
1044年，吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军（低级文官）。

在南安，周敦颐与二程兄弟的老爸相识，这个人请周敦颐做二程的家教，当二程是十五、六岁的少年，家教时期有一年左右。所以周敦颐只是二程的业余家教辅导老师，这个时期周敦颐在学术方面还没有什么建树。

后来周敦颐调任湖南汝县，二程老爸也调任广西；从此周敦颐与二程没有见过面，也没有一字一纸直接来往。

周敦颐在汝县的时候，二程兄弟在哪里？当然跟父母在广西。
广西桂平的罗丛岩成为风景名胜，始于宋代皇祐年间（ 1049 年至 1054 年）。那时，程颐、程颢随同他们的老师周敦颐一道“遍游浔郡诸名胜”，曾经在这里筑室为居，读书讲学。后人在他们的旧居遗址建周程三夫子祠，今祠已不在，但用大块石灰石垒砌的墙基犹存。明崇祯十年（ 1637 年），徐霞客曾专程前来游览考察罗丛岩，并在他的《粤西游记》中有所记述。

广西平南县畅岩山在县城西北二十五里的思回村，又名思回石山，或二程岩，
平南八景之首思回石山原为八景之首，宋代龚州知州程遹曾为其二子程颐、程颢延师周敦颐（濂溪）在此讲学读书，世称周程三夫子。后来二程成为程朱理学创始人之一，在中国哲学史占一席地位。今该洞口仍有古镌“天南理窟”四字，四周有宋以来碑刻一批。

周敦颐放着汝县的官不做，当专职老师？

周增岳 发表于 2022-1-9 07:53
周敦颐在汝县的时候，二程兄弟在哪里？当然跟父母在广西。
广西桂平的罗丛岩成为风景名胜，始于宋代皇祐年 ...

那么汝城就甘心在广西的程颢，把汝城县令周敦颐拉去广西做家庭老师吗？
民国《汝城县志》记载：“予乐窝在县西五里江口。二程从学濂溪至此，有‘时人不识予心乐’之句，后人遂名其地为予乐窝，俗名予乐湾。
二程兄弟到过汝城吗？千家诗中记载程颢在陕西任上的诗，《汝城县志》把‘时人不识余心乐’改为‘时人不识予心乐’；一字之差（余变予），二程从学濂溪至此（予乐窝、予乐湾）的编造故事出来了。
春日偶成   （宋）程颢
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

周增岳 发表于 2022-1-23 06:37
那么汝城就甘心在广西的程颢，把汝城县令周敦颐拉去广西做家庭老师吗？
民国《汝城县志》记载：“予乐窝 ...

汝城有人又说：

城郊予乐湾的天然太极图的阴阳五行的格局。从现景分析看，予乐湾地形像一幅天然太极图。

细看耒水成S形，就像太极图的阴阳分界线，将整个圆球分成两半，形成阴、阳两鱼。

朱家花园就像太极图阴鱼的鱼眼，唐氏家庙就如太极图阳鱼的鱼眼。

予乐湾的天然太极图地形，为周子感悟阴阳太极，探究宇宙与自然的奥秘，成思《太极图说》提供了基础。

可见周敦颐在庆历间任桂阳（汝城）县令时，感悟予乐湾天然太极图作《太极图说》，开阐理蕴，传授二程。

我们知道太极图有：道教阴阳鱼太极图和周敦颐的太极图，二个图形是不一样的。

周敦颐的太极图由上到下，几个大、小圆形连续组成，并且没有s的阴阳分界线，更没有鱼眼及阴、阳两鱼的。可见汝城有人是张冠李戴了！

没有什么地方的地貌、地形；可以符合周敦颐太极图的（因为周敦颐太极图是个抽象的哲学模型）。所谓周敦颐在予乐湾感悟出太极图，是剃头挑子----一头热？

所以周敦颐传授太极图给二程的故事是在时间、地点都是意造的。

周增岳 发表于 2022-2-10 10:56
汝城有人又说：城郊予乐湾的天然太极图的阴阳五行的格局。从现景分析看，予乐湾地形像一幅天然太极图。细 ...

二程兄弟是跟父母到广西，然后进太学读书；他们的学术老师是宋初三先生之胡瑗，字翼之。淮南东路泰州如皋县（今江苏南通如皋）人。因世居陕西路安定堡，世称安定先生。
庆历二年至嘉祐元年（1042～1056）历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。后以太常博士致仕，归老于家。
胡瑗与孙复、石介并称宋初三先生，是宋代初期的重要人物 。
1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载：“胡瑗，理学先驱，为二程所宗；这应该是最符合历史的定位。胡瑗在如皋的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的“乡贤世泽，理学家声”，或“苏湖世泽，理学家声”。
胡瑗，是理学鼻祖。当之无愧！！

周增岳 发表于 2022-3-22 14:14
二程兄弟是跟父母到广西，然后进太学读书；他们的学术老师是宋初三先生之胡瑗，字翼之。淮南东路泰州如皋 ...

周敦颐留下文字，没有一个字提到二程，二程当时洛学已经有点名气了。可是周敦颐不认为二程是他的学生，更不认为洛学与周敦颐的濂学有什么学术关系。
直到周敦颐去世，他请好友潘兴嗣写的墓志铭中也没有一个字提到二程。
所以周敦颐仅仅是二程的少年时代的辅导家教而已，不值一提！

周增岳 发表于 2022-4-1 06:42
周敦颐留下文字，没有一个字提到二程，二程当时洛学已经有点名气了。可是周敦颐不认为二程是他的学生，更 ...

程颢说过：
“吾学虽有所受，然“天理”二字却是自家体贴出来。”
程颐还写了一篇《明道先生墓表》说得更直白了：
“先生出，揭圣学以示人，开历古之沉迷，圣人之道，得先生而复明，为功大矣。”
意思很清楚，我哥最厉害，只有他接了千年的孔孟道统，他才是道学第一人。这确实有点自负。
二程为什么如此自负？首先是他们的影响力盖过了周敦颐，其次是他们认为周敦颐的学问不纯粹，所以他们干脆自立门户。

可见：周敦颐是二程的老师？二程不承认！

周增岳 发表于 2022-7-2 16:08
程颢说过：
“吾学虽有所受，然“天理”二字却是自家体贴出来。”
程颐还写了一篇《明道先生墓表》说得 ...

程颢、程颐少年曾受学于周敦颐（业余辅导而已，时间仅一年左右），所以周、程的师生关系也是常被议论的话题，而且二程不传《太极图说》，其原因更值得探讨。
周、程之关系的复杂性。“周茂叔论道”，其所论之“道”是否就是二程所创理学的“道”，二程似没有给予肯定。
一种是周敦颐的“论道”还没有达其二程的“要”，另一种是二程所学还没有达周敦颐的“论道”之“要”。
而二程的理学是自得于六经，为秦汉以下所未有。这符合程颢所说“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来”（《程氏外书》卷十二）。程颐在《明道先生墓表》中所说“孟轲死，圣人之学不传……先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经”（《程氏文集》卷十一）。
周敦颐是否就成为理学之开山呢？其实不然，因为宋儒讲“孔颜乐处”并不始于周敦颐，而是始于范仲淹。
二程往往称周敦颐为“周茂叔”，而不称“先生”（程颐对于胡瑗则“非‘安定先生’不称也”，见《宋元学案·安定学案》）。

程颢、程颐与周敦颐的关系。
在【五四运动】之前，就有人大胆的提出异议；周敦颐是濂学，程颢、程颐是洛学；他们之间是不同的学派。
从【五四运动】之后，提出异议的人越来越多；北京大学教授邓广铭说：程颢、程颐少年曾受学于周敦颐，只能是启蒙教师；没有学术关系。
在今天，反而异议越来越少；令人可笑的是周敦颐从‘理学鼻祖’的位置上，竟成了程朱理学其中之一的‘理学家’。

二程成名后，没有给周敦颐写过一封信，对周敦颐的濂学没有写过一个字。周敦颐也没有提过二程。
他们没有文字之交，却被他人编排成师生。

周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。 是北宋五子之一，宋朝濂学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。系宁远县湾头村（周子故里）周氏先祖周如锡后裔。 历史上宁远曾经属古道州管辖。 周敦颐， 其哲学思想的核心就是一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。“诚”主要分为天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。 其教育思想包括三方面，一是“教人向善，进德修业”的教育目的。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。三是“自学为主，重在启发”的教育方法。 还有社会政治思想等……。 周敦颐在濂学中，他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等濂学基本概念， 为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。 吾道南来，本是濂溪嫡脉;大江东去，无非湘水余波！此为“道”也！ 周敦颐楷书《无欲故静》 濂溪故里 周氏族人徙居情况大致是：河南汝南、山东青州、湖北襄阳、湖南宁远、湖南道县、浙江绍兴。汝南周氏迁湘始祖为周如锡。 周如锡(671-757)，唐代进士，曾任广东高州刺史，征南大元帅水陆马步军都统，左金吾卫上将军，后因忤旨，被贬为道州司马。后与其胞兄周如鍉任期届满后不愿还朝，也不愿再回故里，遂辞官择居宁远大阳洞望岗，死后葬于望岗。 周如锡育有十八子，连同其兄的六子，个个才学俱佳，被唐宣宗时的宰相周墀誉为“周门二十四才子”。 周如锡一子择居湾头村，绵延至今。后来，周氏族人全部从大阳洞（太阳溪）望岗迁走,大阳洞望岗周家屋地逐渐荒废,湾头村成了周氏族人重要聚居地。 宁远湾头周氏：周子先祖故里：湖南宁远，素有'舜帝过化之所，始皇九嶷西塞，光武中兴之基，濂溪汤沐之乡’ '德孝圣地，道德之乡’的美誉。 宁远县周子故里 宁远县湾头村 宁远县湾头村周子故里 宁远县城九嶷北路与文庙街交界处的，一条幽深的小巷’八百春'，始建于南宋嘉定十七年(1224),是当时全国最早独立建立的、屈指可数的几座濂溪祠之一，至本世纪初，全国仍保存有古代建筑的“濓溪祠”，唯有宁远一处。 宁远县城濂溪祠

濂、洛、关、闽之学是甚麽？
陈鼎《东林列传》卷二《高攀龙传》有句话：（士人）非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。这句话中的“濂、洛、关、闽”之学指的是什么？


濂洛关闽，
濂指周敦颐。因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代濂学之祖。
洛指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学。

关指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学。
闽指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称“考亭派“。

"濂溪学派"北宋周敦颐等人创立的濂学学派，也称“濂学。周敦颐原居道州营道（今湖南道县）濂溪，世称“濂溪先生”，因称所创学派为“濂溪学派”。

北宋程颢、程颐所创洛学学派。世称程颢为“大程”，程颐为“小程”，合称为“二程”。二程为亲兄弟，均为洛阳（今属河南）人，长期在洛阳讲学，后来程颐又居临伊川，二人讲学于伊河洛水之间，因称其所创学派为“伊洛之学”，也叫“洛学”。

横渠学派是北宋张载所创立的学派。张载，北宋风翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，人称“横渠先生”，因称所创学派为“横渠学派”。张载长期在陕西关中讲学，故又称其学派为“关学”。

朱熹因在福建讲学，弟子多为福建人，形成的学派世称“闽学”。朱熹自号“紫阳”，后来有学者称朱熹为“紫阳夫子”，因此闽学又称为“紫阳学派。

二程与朱熹，合为程朱理学。

理学起源：

宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，
从而为理学理论体系的形成奠定了基础。


胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。
1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载：“胡瑗，理学先驱，为二程所宗（老师）；这应该是最符合历史的定位。胡瑗在如皋的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的“乡贤世泽，理学家声”，或“苏湖世泽，理学家声”。
胡瑗，是理学鼻祖。当之无愧！
所以，胡瑗为理学鼻祖。

胡瑗的弟子遍布朝野，其中最出名的当推北宋理学大师程颐。程颐曾于皇祜年间在太学从师胡瑗，胡瑗以“颜子所好何学”试题考学生，程颐的“学以至圣人之道”答卷，深得胡瑗赏识，后来程颐成为易学大师，他著作《伊川易传》深受胡瑗的影响。

　　程颐对胡瑗极为尊重，在《宋元学案·安定学案》中记载，“伊川之敬礼先生亦至，于濂溪虽尝从学，往往之曰茂叔，于先生非安定先生不称也。”这段话的意思是，程颐（世人称“伊川先生”）虽然也在周敦颐（号濂溪）那里求学，但他只称呼胡瑗为先生，而对周敦颐则以叔辈相称呼，由此可见程颐对胡瑗的尊敬。