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[其它] 趣谈文言文翻译

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大周文化 发表于 2016-8-20 03:39:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 大周文化 于 2016-8-20 03:54 编辑

趣谈文言文翻译
贵州·周毅

  文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语,是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期,用于记载文字的物品还未被发明,记载文字用的是竹简、丝绸等物,而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限,为能在“一卷”竹简上记下更多事情,就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时,统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型,会用“文言文”已经演变成读书识字的象征;而白话文则是唐宋以来在口语的基础上形成的,起初只用于通俗文学作品,到‘五四’新文化运动以后才普遍应用。
  今天,我们阅览古籍,研究文献,皆得与文言文打交道,所以读懂文言文才能翻译文言文。自新文化运动以来,普遍应用白话文,又由于历史的进程,文字的意义随之演变,致使文字的今义与古义差别很大。人们往往以今义去翻译文言文,以致闹出一些有趣的笑话来。比如,笔者曾问一位友人:“‘孟子曰:食、色,性也’怎么翻译?”友人答:“孟子说:吃饭的时候,看见桌上盘中菜的颜色,就想和女人做爱。”笔者回答:“不对吧。”友人又答:“孟子说:看见粮食的颜色,就想做爱。”这里,友人就是用白话文的字义翻译文言文。正确的翻译为:“孟子说:饮食、性爱,是人的本性。”食,饮食、吃饭、粮食,今义与古义差别不大;色,颜色、好色,今义与古义有所差别;性,性爱、人性、本性,固然今义、古义亦有差别。在这个句子中,“食”、“色”、“性”连用,难免会让人想到粮食的颜色及和女人做爱。殊不知句子中的“色”要作“性”字解,“性”字要作“人性”、“本性”解。又如,笔者再问友人:“《史记·陈涉世家》:‘嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉?’”友人答:“差不多,燕雀安全知道鸿鹄的志向。”其实,正确的翻译为:“唉,燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢!”在这个句子中的“安”字,并非本义或今义“安全”、“安静”,而是句子中设问“哪能”、“哪里”、“怎么”的意思。
  在古代,文言文形式规范,并且用词用字较为统一。而由于方言的差异,白话文在各地差别较大,因此交流呈现出地域差异的特性。白话文主要有四种,他们分别是官话白话文(京白)、吴语白话文(苏白)、粤语白话文(广白)以及韵白(明代官话——中州韵白话文)。除了前四种,还有很多白话。未能识别属于何种方言大类的,统称为“土白”。我们生活中所常说的白话文,是指官话白话文。
  《三国志·吴书·周瑜传》载:“袁术遣从弟胤代尚为太守,而瑜与尚俱还寿春。术欲以瑜为将,瑜观术终无所成,故求为居巢长,欲假涂东归,术听之。遂自居巢还吴。是岁,建安三年也。策亲自迎瑜,授建威中郎将,即与兵二千人,骑五十匹。瑜时年二十四,吴中皆呼为周郎。以瑜恩信著于庐江,出备牛渚,后领春谷长。顷之,策欲取荆州,以瑜为中护军,领导江夏太守,从攻皖,拔之。时得桥公两女,皆国色也。策自纳大桥,瑜纳小桥。复近寻阳,破刘勋,讨江夏,还定豫章、庐陵,留镇巴丘。五年(200),策薨。权统事。瑜将兵赴丧,遂留吴,以中护军与长史张昭共掌众事。”在这段记载中,“时得桥公两女,皆国色也。策自纳大桥,瑜纳小桥”。某人居然翻译成“小乔是被周瑜掠纳为妾的”,或“小乔出嫁被纳为妾”。某人对“策自纳大桥,瑜纳小桥”这个句子的翻译,是以“纳”字今义翻译文言文,然在文言文中,“纳”字单用,应作“娶”字解,正确的翻译是:“当时得到乔公两个女儿,都有倾国之色。孙策自己娶了大乔,周瑜娶了小乔。”这是直译,而意译是:“当时,孙策遇到乔公的两个女儿,都有倾城倾国之美,他自己经媒人介绍娶了大乔,并做媒介绍周瑜娶了小乔。”“纳”字若与其他字搭配,有多重意思,如“纳室”,即娶妻;“纳妾”,即娶小老婆。此处,某人将“纳”字作“妾”字解了。“妾”字释义:“妾,又称姨太、陪房、偏房、二奶、小老婆等,主要指一夫一妻多妾制结构中,地位低于正妻的女性配偶。”显然,这是对字、词今义、古义及词语搭配意义的不了解,仅凭想象乱曲解、乱翻译。
  某人贴云:“小乔出嫁被纳为妾有下面三塘家谱记载为凭。”按照某人发的《三塘周氏六修族谱》图片记载:周瑜配王氏,生子二:循、辙;继配乔氏,生子三:子龄、子玺、子胤。明眼人一看就知道,这是王氏死了以后,继娶乔氏,与纳妾八竿子搭不上边。分析一下某人视为史证的三塘谱:该谱为现在新修谱,史实打折扣。其世系为伯源生周瑜,周瑜生循、辙、子龄、子玺、子胤,这与《三国志·吴书·周瑜传》载:“父异,洛阳令……瑜两男一女,女配太子登。男循尚公主,拜骑都尉,有瑜风,早卒。循弟胤,初拜兴业都尉。妻以宗女,授兵千人,屯公安。黄龙元年(229),封都乡侯,后以罪徙庐陵郡。”试想,与正史记载不相吻合的谱书能佐征吗?另外,该谱世系:伯源生周瑜,瑜生周辙,辙生周鲂、周鲲、周鲈,鲂生逸民,逸民生周凯(顗)、周嵩、周谟,周凯(顗)字伯仁。《三国志·吴书·周鲂传》载:“周鲂字子鱼,吴郡阳羡人也。”《晋书·周浚传》:“周浚,字开林,汝南安成人也。父裴,少府卿……后代王浑为使持节、都督扬州诸军事、安东将军,卒于位。三子:顗、嵩、谟。顗嗣爵,别有传云。”又《晋书·周顗传》:“周顗,字伯仁,安东将军浚之子也……顗三子:闵、恬、颐。闵字子骞,方直有父风。历衡阳、建安、临川太守,侍中,中领军,吏部尚书,尚书左仆射,加中军将军,转护军,领秘书监。卒,追赠金紫光禄大夫,谥曰烈。无子,以弟颐长子琳为嗣。琳仕至东阳太守。恬、颐并历卿守。琳少子文,骠骑谘议参军。”《三国志·吴书·周瑜传》:“周瑜字公瑾,庐江舒人也。”这样一来,三塘谱包含了三大不同祖源的庐江舒周氏、义兴阳羡周氏、汝南安成周氏,令人费解的是与周瑜同时代的周鲂,居然成为周瑜的孙子。可想而知,这样的谱书能佐证吗?得到明朝文渊阁大学士杨荣、金幼孜认可的《泥田周氏族谱》载:“第一世:瑜,号公瑾……娶乔氏,封夫人,二子:长循,袭都尉,居舒城;次胤。”又得到明朝内阁首辅、右春坊大学士解缙认可的《吉水桑园周氏族谱》载:“第一世:异,公瑾父,洛阳令;第二世:公瑾,异公子讳瑜……配乔氏夫人;第三世:胤,公瑾次子,以父功封都乡侯,徙庐陵,葬徙所,配孙氏夫人;第四世:胤长子,归庐江,嗣循,都尉;泰,胤次子,留庐陵守塚,配王氏……”清道光三十年庚戌(1850)庐邑乌东《周氏族谱》载:“第一世:异公子瑜,字公瑾……配皖城乔元公次女。”览江西这些权威谱书,哪有周瑜配“王氏”啊?
  上面所引《三国志·吴书·周瑜传》那段正确翻译为:“袁术派自己的堂弟袁胤替代周尚为丹杨太守,于是周瑜和周尚都回到寿春。袁术打算任命周瑜为部将,周瑜分析袁术最终不会有什么大的作为。故此只请求袁术让他担任居巢县县长,目的是打算借道回到江东,袁术同意他的要求。周瑜于是经居巢回到吴郡。这年为建安三年(198)。孙策亲自前来迎接周瑜,授任他建威中郎将,当即调拨给他二千兵卒及五十坐骑。周瑜当时二十四岁,吴郡的人都称呼他‘周郎’。孙策因周瑜恩德信义声震庐江,便派他外出守备牛渚,后又兼职春谷县县长。不久,孙策打算攻取荆州,任命周瑜为中护军,兼任江夏太守。周瑜跟随孙策进军皖城,并攻克之。当时得到乔公两个女儿,都有倾国之色。孙策自己娶了大乔,周瑜娶了小乔。接着再进军寻阳,打败刘勋,征讨江夏,还军平定豫章、庐陵,周瑜留守巴丘。建安五年(200),孙策去世,由孙权统领军国事务。周瑜领兵前来吊丧。于是留在吴郡,以中护军身份与长史张昭一同掌管军政大事。”
  某人贴云:“通过战争手段缴获美女,并纳为妾,实属于霸占。”“缴获美女”,某人将人当成物品了。值得一提的是,乔公不是孙策、周瑜征战的对象,只是东汉时期隐居庐江皖县(今安徽潜山)的名士,谈何“缴获”?仅因孙策、周瑜是在征战期间迎娶的大乔、小乔,某人就以此臆断大乔、小乔是孙策、周瑜强抢来做老婆的。这得以史实说话,大史学家陈寿《三国志·吴书·周瑜传》:“瑜长壮有姿貌……授建威中郎将……恩信著于庐江……为前部大督……拜瑜偏将军,领南郡太守……性度恢廓,大率为得人……少精意于音乐。虽三爵之后,其有阙误。瑜必知之,知之必顾,故时人谣曰:‘曲有误,周郎顾。’”由此得知,周瑜身体修长健壮、相貌俊美,年少时就精心钻研音乐,即使在饮酒三爵之后,弹奏者有什么差错,他也必定听得出来,听出来就会回头望一望,所以当时有人编出歌谣:“曲有误,周郎顾。”二十四岁就任建威中郎将,其恩德信义声震庐江,升任前部大都督、偏将军、南郡太守,他性情开朗,宽宏大量,很得人心。这在当时,江东出了这样一位英雄才俊,可以说人见人爱、树见花开,喜欢他、倾慕他的美女,用今天的话来说,得用火车皮拉,可谓美女配英雄,难怪北宋大学士苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》颂道:“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。”与那些獐头鼠目、尖嘴猴腮、歪眉斜眼、身材矮小像武大郎似的男人形成鲜明对比。试问,才华横溢的美男子、大音乐家周瑜,还用得着去抢老婆吗?
  某人贴云:“汉代桥、乔本为两姓。小乔姓桥而非乔,后世桥姓的桥被简化为乔。”这又是对字义的曲解。“桥”古同“乔”,高,“同”是指古代的很多异体字。何况“桥”“乔”姓没有区别,据史籍《元和姓纂》、《万姓统谱》记载,相传中原各族的共同祖先黄帝逝世后葬于桥山(今陕西黄陵),子孙中有留在桥山守陵看山的,于是这些人就以山名为氏,称为桥氏。桥氏改为乔氏,大致是在南北朝时的北魏王朝后期。据史籍《新百家姓》记载,东汉时期有太尉桥玄,他的六世孙桥勤在北魏王朝晚期任平原内史。北魏孝武帝元修(532—534在位)因不堪忍受宰相高欢的专权而逃出朝廷,桥勤追随北魏孝武帝一起投奔到宇文泰建立的西魏政权。有一天,宇文泰心血来潮,叫桥勤去掉其姓氏桥的“木”偏旁,变成“乔”字,取“乔”之高远之意。面对强权,桥勤不敢不从,从此改桥氏为乔氏,世代相传至今,史称乔氏正宗,是为陕西乔氏。该支乔氏与桥氏同宗同源。故文言文“策自纳大桥,瑜纳小桥”;白话文通常翻译成“孙策自己娶了大乔,周瑜娶了小乔”。这里不得说,罗贯中贬损周瑜,是因写小说《三国演义》需要为主人翁诸葛亮做陪衬,而某人故意贬损周瑜不知为何?亏其还一个周字当头,实在有趣得很啦。
  记得有一天,笔者无聊去逛街,见一貌似知识分子的帅哥与一妙龄女郎起争执,双方唇枪舌战、口沫横飞,很快男士败下阵来,却又不甘心道:“真是‘唯女子与小人为难养也’。”其实帅哥所说的“唯女子与小人为难养也”是误会孔老夫子的意思了。这是出自《论语·阳货篇》:“子曰:‘唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。’”这里的“女子”不是泛指所有女性,而是指妻妾。孔子是说妻妾难以伺候,是指家庭和夫妻之间的问题。想想,孔子一心求学,必须挑灯夜战、熬夜苦读,才能达到其理想。作为他的妻妾,夜夜抱枕空思春,能不缠着孔子一解春心吗?想在学问上有成就的孔子,固然意不在男欢女爱上,仅应付而已,他的妻妾得不到满足,能不有怨言吗?“小人”也不是指奸诈小人,而是指体力劳动者,具体地说,指“下人”、“家仆”。身为下人、家仆,为了生存、吃饭才到孔子家干体力活,这些人都是没读过书的,大学问家孔子对这些人讲学问、讲三纲五常,他们胸无点墨听得懂吗?他们食不果腹、衣不蔽体有心思听吗?时间久了,难免会怨声载道。
  句中“难养”的养不是抚养的养,而是侍候、伺候、将就、相处的意思,所以夫妻之间、主仆之间,亲近了,她(他)们会端架子;疏远了,又会啧有怨言。观其意,孔子只不过是个人的经验之谈,没有什么微言大义。因而,笔者的翻译是:“孔子说:‘只有妻妾和下人是难以教养的,亲近他们,他们就会无礼,疏远他们,他们就会报怨。’”而一般翻译为“孔子说:‘只有女子和小人是难以教养的,亲近他们,他们就会无礼,疏远他们,他们就会报怨。’”不过,这也表明孔子轻视妇女的思想,是儒家一贯的思想主张,后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。
   本文就侃到这里,供读者茶余饭后打发时间,让方家见笑了。

                  2016年8月17日中午于筑兰香斋
周晓春 发表于 2016-8-24 00:28:15 | 显示全部楼层
支持一下,好文章。

点评

谢谢宗亲关注!谢谢宗亲支持!  详情 回复 发表于 2016-8-24 01:17
 楼主| 大周文化 发表于 2016-8-24 01:17:22 | 显示全部楼层
周晓春 发表于 2016-8-24 00:28
支持一下,好文章。

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