徽皖儒风孕育的周馥家族

作者王庆云

在皖江大地上，有一个闻名遐尔的庞大家族——东至周馥家族。这个家族自老太爷周馥始，已经绵延五代、六代，繁衍子孙数百人，他们分布在全国各大城市和世界各地。在20世纪上半叶，从东至梅城纸坑山走出去，逐步走向江苏、浙江、山东、河北等沿海一线，并以天津和上海为基地，建成了一个庞大的实业型家族；到了20世纪下半叶，又以北京为中心，进而走向世界，形成了一个文理并重、中西交汇、百花齐放式的学术大家族，足足风光了一百多年，被人们誉为“安徽的大宅门”。
说周馥家族庞大，起码有两点可以证明，一是实业庞大。可以说大凡近代中国北方的大中型企业、无不与之有关，诸如开平煤矿、滦州矿地公司、启新洋灰公司、北京自来水公司、中国实业银行、跃华玻璃公司、华新纺织公司、光华棉业公司等等，周家不是首创即是大股东，因而在19世纪末20世纪初的几十年间，它囊括了全国骨干企业的半壁江山。二是学术成就辉煌。周馥家族第一代人做官；第二代人做官兼经商；第三代人经商兼做学问，余事收藏；第四代、五代、六代人几乎都已成为学问家，真正实现了中国人的“家学渊源”、“代有人出”的传统理想。
周馥家族的兴盛始于清代洋务运动。周氏最后谱牒派名为“礼乐光宗学明良启俊贤”。周馥曾祖周礼俗（1768—1801年）和祖父周乐鸣（1785—1865年）时代，家居靠近县城，得水陆交通之便，农商兼营，渐成缙绅之家，家业兴盛。到其父周光德（1815—1862年）手中，家境衰落，大不如前，周光德为重振家族雄风，对儿子周馥寄予厚望。幼时，就不惜破费，搜集颜真卿、柳公权、欧阳询等诸员碑帖，促儿子练字，一练数年，坚持不懈。周光德对儿子说：“富贵当以诗书培其脉，以勤俭植其基”，字既具“品性”，又关“福泽”，意思是说，要想今后有大出息，就得有满腹诗文，练就一笔好字。后来正如这位老太爷所期望的，太平天国事起，世事混乱，周馥没有赶上科考，但却在省城安庆躲避兵祸时，在一个偶然机会，因为写得一笔好字，被进士出身的李鸿章所赏识。从那时开始，在其后30多年间，周馥跟随李鸿章南征北战，协助办理洋务，成绩卓著，颇多赞画，最后官至两江、两广总督、兵部尚书，由一介寒儒变成了封疆大吏。周馥自安庆发迹后，就将全家带出了山沟沟，走向了外面世界，其子女在长大成人后，大都颇有成就，从而使其家族得以重振雄风，成为中国近代史上著名的望族。
若要列举周家的“香火”之盛、名人之多，那要开具一份长长的名单。周氏第二代人中，周学海、周学铭是清朝光绪年间的“同门双进士”，周学熙是北洋实业界领袖，我国民族工业的开拓者，曾经担任两任民国财政总长。在第三代人中有像周今觉、周叔弢、周志俊这样的著名实业家。从第四代起，这个家族开始转为学者型家族，有教授专家学者几十人，足够办一所大学。到了第五、六代，更是人才济济，遍地开花，他们的足迹，遍布世界各地，大多从事科学研究工作，从事的专业几乎遍及社会科学和自然科学的各个领域，不少人成为该学科的学术带头人。
周馥家族生在东至，“根”在皖江，这个家族的通显发达，得益于徽皖儒风的孕育和影响。周氏故里的东至县地处八百里皖江的南部西起点，这里的地形地貌是南山北水。东至县南，满目皆山，那里山连山，岭连岭，散落在山山岭岭之间的小山村，掩映在大山的怀抱里，依山临水而建的徽式民居，不规则的排列着，村前是小桥流水，村后是徽州古道，沿着这一条条古道，转过一山又一村，直接通向徽州的祁门和江西的景德镇。东至县北，江河湖泊，水天一色，八百里皖江上的80多公里的江岸线从县西擦身而过，长江从这里北折东流，向着安庆方向奔腾而去，沿江沿湖圩堤下，一字排开的村舍，基本上都是江北民居样式，一片连着一片。这个县自古被人们誉为“尧舜之乡”。也就是说尧舜文化是东至文化的源头，而这种原始纯粹的农耕文化经过嬗变和发展，进而形成了徽皖文化，正如众多专家所言：在文化品格上，徽州文化体现出“山”一样的凝重、厚实，文化遗存多、积淀厚；皖江文化则犹如“水”一般飘逸、空灵，感染力强、召唤性强，文化艺术成就尤为显著。而东至文化就是受徽皖文化的的交叉影响，形成了南徽北皖的明显的文化特征。在徽皖文化的熏陶下，东至自明代以来就涌现出了不少文化世家和官商名人，周馥家族就是其中最具代表性的一个文化世家。
俗话说：“穷，穷不过三代；富，富不过三代”，然而周馥家族却以自己的发家史，打破了这一定律。究其根源，最根本的一条是，徽皖各地，自古崇尚孔孟的儒家之道，程朱理学尤其是朱子学说在徽州、安庆一带广泛传播，影响深远，周氏子孙自幼就接受朱子学说的教育。周馥在晚年专心撰写了《负喧琐语》，传诸子孙，并在他去世前，念念不忘抄录圣贤语录以引导后人，让自己的家族永远吹拂着良好的家风，所以，周氏子孙在他们闯荡世界的过程中，无不以朱子的诚、信、义、仁四大要则要求自己，逐渐形成了以诚信待人，以信接物，以义为利，仁心为质，作为自己的立身之本。周氏家族的这个家传，又是通过皖南广泛存在的宗族族规家法来一以贯之，承上启下，实现世代相传。周馥、周学熙父子外出闯荡时，与老家的联系十分紧密，修谱建祠祭祖活动一直没有中断过。周馥、周学熙曾亲自动手编纂族谱，周馥二子周学铭主持修编了《建德县志》。周学熙两次重建秋浦县（现东至县）周氏宗祠。1925年，又在天津悫慎公专祠右侧建成周氏宗祠。名孝友堂，作为悫慎公北方孙子的支祠。后来还准备在上海建南方支祠，未果。周学熙还依照父训，大力兴教办学。除1922年在秋浦创办宏毅中学外，在建孝友堂支祠的同时，又建了一座师古堂，还仿照父亲《负喧闲语》的体例，抄写圣贤语录格言、家史往事数十万言分投各房子弟，接着又撰《儒行篇书后》付师古堂诸生。1938年，举办师古堂讲座，每星期日集合子弟于一堂，讲授《孝经》及程朱理学。1941年，他又倡设孝友堂支祠奖学金，奖励优秀子弟。此外周氏家族还拥有自己的家塾、藏书楼（即图书馆）、刻书局。周一良先生在《毕竟是书生》一文中写道：八岁入家塾读书，总共十年。在家塾读古书外，十四岁开始外文的学习，系统学习日文和英文；18岁时报考燕京大学的国文专修科，一年后，改入辅仁大学历史系。由此可见，周氏家族一直贯穿着“新知识与旧道德”相结合的教育方法，始终坚持“中学为体，西学为用”的宗旨，把儒、道、佛学有机地结合起来进行教育，充分体现了周氏家族的家学渊源和文采风流。
徽皖文化范围广泛，内容丰富、底蕴深厚、流光溢彩，至少包括实用文化、艺术文化、思想文化三个维度，涉及宗教、文学、戏曲、书画、政治、经济、科技、旅游、生态、民俗等众多领域。而这些领域，周馥自己及其子孙们均多有涉及和较深研究。
从文学方面看，周馥、周学熙及其后人国学底蕴深厚，勤于笔耕，多有诗文存世。周馥嗜好读书，尤喜历代诗文、诗话，未偿一日释卷，写下了大量著作及诗篇，后人将其著述整理成全集34卷。在对子女垂教方面，写就示儿诗23首。《示海铭二儿》写道：“武候戒子书，淡泊与宁静；圣人为世师，忠恕重垂警；所贵收放心，欲绝外物屏；改过如扫地，时见尘满境；读书如尝食，甘苦在心领；一步一从容，即事即思省；久久心自明，豁然开万顷；矢志金石坚，造物难为梗。”周学熙也和他的父亲一样，晚年归隐北戴河趣园，吟诗作文，留下了很多诗作，并将诗稿“付儿辈笔录存之”，以便常读常警示。他为儿孙们留下的《示儿最后语》中写道：“先公笃信程朱学，孝儿传家忠厚传。门祚兴衰原有自，愿儿诗礼教诸孙；祖宗积德远功名，我为功名累一生。但愿子孙还积德，闭门耕读传家声。”周一良先生可以说是中国高级知识分子中的佼佼者。他生前在北京大学历史系任教，讲授亚洲各国历史，又担任中国史教研室主任，讲授中国通史，后来专治魏晋南北朝史。著述有《世界通史》（中古部分）、《亚洲古代各国史》、《魏晋南北朝史论集》等。
在艺术方面，周馥家族诞生过几个闻名全国的“大王”，如邮票大王周今觉、戏单大王周志辅、古墨大王周绍良。至于周叔弢先生的藏书和捐书，人们虽不以“大王”名之，然其规模与影响，甚至比“大王”更加高远。除此还有昆曲表演艺术周铨庵、歌唱家周琪华、书法家周启斌，尤其是画家周仲铮，是一个带有传奇色彩的才女，她的名字叫莲荃，后来改为仲铮，是周馥的孙女，周学辉的次女。她受“五四”新文化运动的影响，1921年乘祖父去世，父亲忙乱之机，离家出走，在朋友介绍下到北京大学当旁听生，得到了李峙山、邓颖超等人的支持，还面见了李大钊、胡适等大学者，后来考上南开大学学习，1924年出国赴法国巴黎政治大学学习，获得文科博士学位，1940年同一位德国学家结婚，战后到德国柏林。1951年起，开始学习绘画和写书，从此绘画、写作双丰收，成了名噪海内外的知名画家和作家。1972年，中德建交，她曾3次回国，4次到天津，2次受到邓颖超的亲切接见，并在天津艺术馆建立了周仲铮奖学金，学院聘她为客座教授，1993年获波恩市文学奖，并将自己100幅画作送至北京炎黄艺术馆收藏。
在佛教方面，皖江地区是佛教禅宗传承的重要地区，受其影响，周馥家族有多人信奉佛教。周馥的原配夫人吴太夫人就是一个虔诚的信佛之人。一生广做善事，在老家至德（即现东至县）成立了第一个慈善机构——乐济会。用平时积攒的一万银两，在芜为万顷圩购田1000亩为义庄，以稻米和租银赈济桑梓贫民、灾民，被乡人称赞为“活菩萨”，朝廷为表彰她的善举，在建德南门岭建牌坊一座，赐其为“一品诰命夫人”。其子周学熙在她的影响下，捐款修建安庆迎江寺振风塔、九华山百岁宫和梅城文庙大成殿。“叔”字辈中的周叔迦，早年在青岛研究佛学，1930年起历任北京大学、清华大学、中法大学、民国大学等高校的哲学系主任，讲授中国佛教史，1940年在北平创办中国佛教学院任副院长兼教务长，著作有《牟子丛谈》、《中国佛学史》、《印度佛教史》、《八字概要》等，还曾将沉埋地下数百年的房山石经发掘整理，椎拓全部经文15000余石，历时数载，使这一举世瞩目的文化宝藏重见天日。1953年6月，他与陈铭枢、赵朴初、吕澄、择巨赞等发起组织中国佛教协会，园瑛法师当选会长，他与喜饶嘉措、赵朴初、择巨赞等人担任副会长，并代表中国佛教协会参加锡兰（今斯理兰卡）释迦牟尼涅2500年纪念大会。
汪军先生在最近发表的《徽皖大地上的儒风》一文中写道：“我理解的‘文化’是‘以文化之’，它是一个动态的概念，非静态的，它与宗教活动、商业活动、讲学活动、戏曲活动紧密联系在一起的。”（见2006年12月26日《新安晚报》），基于这种认识，我们来研究周馥家族的发展史，就会看到徽皖文化的“以文载道”和“经世济用”的价值取向，对外开放，对内融通的理念，以及爱国奉献和崇尚气节的理想人格，都会从周馥家族几代人的身上找到影子，得到印证。所以我以为，当前开展对周馥家族的研究很有必要，它对弘扬徽皖儒风，寻求安徽崛起的现代化之路，推动皖江地区经济社会的全面发展都会大有好处。