万安仓前周氏族谱序

予闻汉人之语士曰修之于家坏之于天子之庭尝窃怪之以为士果修也而又奚坏乃不知今之修于官者或坏之于家则又何哉今夫君子之语修也以身而其所以为修者以仁身固一矣而仁尤至一夫惟君子之仁其身者无弗一也是故当其仁家则民与天地万物未始违当其仁民与天地万物则其家未始置至其异日释而返服于家其素所教又未始更端也何则彼其所以为家国天下者畴非身也亦畴非仁也又恶有修此而坏彼哉故世之有修而有坏者非所谓修也予少与万安周方伯洞严君共事欧阳先生与闻求仁之学继同举又同朝昕夕通家予不能尽语君之修尝试观之其捆内雍雍子弟翼翼童仆鱼鱼如也其爱人无崇卑众寡戚疏属属如其当官侃侃忧国恤恤如其然诺石如辨是与非山如也其道人善规人过又挚予而道之规之茧茧訚訚如也已而出为郡为藩臬其目示采属民庶胥隶庐儿犹其一家其删难济变犹治其家艰至于下上之间辨是与非导善规过犹襄之予导予规者然君竟又是取憝下上遂致而归天下士共惜之而君弗以屑意惟日笃于睦宗辑谱教家饬族将兴乡人而趋焉君岂不知家国天下之异势哉盖君之所欲以仁其身者一也而又奚有两修两坏之殊予闻君之先有游濂溪先生门者为某翁几世为方伯某翁又几世而有君从弟某举进士令宣城咸以正学闻则周氏为世修久矣其谱实自某公创之至君凡几修而以序属予予以为君之修谱者影也其修诸身者实也君将俾族之人索影而求其实则必自君之仁身者始由是而乡之士与四方之士兴焉将亦自君之族彦始然则君虽隐矣而君之欲为国与天下以达于天地万物者今未始减襄也是在斯谱而君之修固亦与斯谱为无穷也

明 胡直《衡庐精舍藏稿》卷之九 三十三-三十四

万安仓前周氏族谱序

明 胡直

予闻汉人之语士曰，修之于家，坏之。于天子之庭，尝窃怪之。以为士果修也，而又奚坏乃不知。今之修于官者，或坏之于家，则又何哉？今夫，君子之语修也，以身而其所以为修者，以仁身固一矣，而仁尤至一夫。惟君子之仁，其身者，无弗一也。是故当其仁家，则民与天地万物未始违，当其仁民与天地万物，则其家未始置。至其异，日释而返服于家。其素所教，又未始更端也。何则，彼其所以为家国天下者，畴非身也，亦畴非仁也，又恶有修此而坏彼哉，故世之有修而有坏者，非所谓修也。予少与万安周方伯、洞严君共，事欧阳先生，与闻求仁之学，继同举，又同朝，昕夕通家。予不能尽语君之修。尝试观之，其捆内雍雍子弟，翼翼童仆，鱼鱼如也。其爱人无崇卑众寡戚疏，属属如其当官，侃侃忧国，恤恤如其然诺石如，辨是与非，山如也。其道人善，规人过，又挚。予而道之，规之，茧茧訚訚如也，已而出为郡、为藩臬，其目示采属民庶胥隶庐儿，犹其一家，其删难济变，犹治其家。艰至于下上之间。辨是与非，导善规过，犹襄之，予导予规者，然君竟又是取憝下上，遂致而归。天下士共惜之，而君弗以屑意，惟日笃于睦宗辑谱，教家饬族，将兴乡人而趋焉，君岂不知家国天下之异势哉。盖君之所欲以仁其身者，一也。而又奚有两修两坏之殊？予闻君之先，有游濂溪先生门者，为某翁，几世为方伯，某翁又几世，而有君从弟某，举进士，令宣城，咸以正学闻。则周氏为世修，久矣。其谱实自某公创之，至君凡几修而，以序属予。予以为，君之修谱者，影也。其修诸身者，实也。君将俾族之人索影而求，其实则必自君之仁身者始，由是，而乡之士与四方之士兴焉，将亦自君之族彦始。然则，君虽隐矣，而君之欲为国与天下，以达于天地万物者，今未始减襄也，是在斯谱而君之修，固亦与斯谱为无穷也。 明 胡直《衡庐精舍藏稿》卷之九 三十三-三十四

以上“目示”在原书中实为一字，字典里暂时没有查到，由于原书中字全为繁体，部分字可能因此与原文不符。断句，应该是学习古文的基础和关键，句读不知，惑则不解。冒昧发帖，请大家斧正。谢谢。

       “目示”即为視之异体字。