再谈祥光公世系考证的我见

再谈祥光公世系考证的我见

　　诚公是周氏迁湘始祖中可考较早的一支，后裔极多，尤以其五世裔孙朝（祥光）公后裔居多，分布较广，遍及湖南邵阳、怀化、益阳以及四川、贵州、重庆等地。但就目前所知的各地家谱来看，版本很多，谱系复杂，有尊诚公为始祖的，有尊祥光公为始祖的，也有尊祥光公下传子孙为始祖的，不一而足。大多家谱上溯的资料少，断代、缺佚普遍，下传的分支较为混乱，分歧颇多，让初涉家谱的人（例如本人）感到扑朔迷离，一头雾水，如坠五里云雾之中。然而诸多疑点主要集中在从诚公至朝公这几代世系的承接关系上。
　　诚公以上的世系对接大家比较一致倾向于自监卿公“宦游”湖南后，其长子子春任湖广潭州刺史，卒于任，其孙明叔、正叔二公因而徙楚，一居梅邑，一居武攸。而朝公以后的世系，各房支派相对较为清晰，分歧不大。惟其中间自诚公至湛、钦/朝公数代的世系承接关系疑点甚多。这在《上梅周氏族谱》和《车田周氏族谱》中就有明确的记载：“旧谱颇残，有疑与心”，“至诚公一派，自诚、钦以下，虽事实年代历历可徵，然与诚公以上佚传多代，而本宗各谱不无遗漏，朝公一派各谱系相符水竹塘，子孙寻居荐楼洲下岩塘油炸村新屋数处，迄至四百年来为代十二，四世颇繁衍，与李晚编籍新宁二都五甲耕读世代明礼列膠序者有人,而谱未立，致明世几百年仅得六代,祖考则任修辑者，不免残缺遗憾。乾隆癸巳（1773）秋众商建立家乘而良；其事不得以而起任之。但俱高坪宗谱及各房先人录辑而成书，虽有遗忘止付，无奈何之得草创既成，遂付梓人，法效欧制为系世，每五列图一帖，父子相承，兄弟横列，若丝联而珠贯，宗之大小，族之亲疏，世之穆代之尊卑，了如指掌，盍亦几劳心思矣。苦梅邑、武攸各处虽在至亲，彼各有谱未与合录、兹仅天三”。
　　二、三百年前，梅邑和武攸等地的周氏宗亲虽然发现了自己宗谱有严重的缺佚和遗漏，并没有进行认真地拾遗补缺，消弥分歧，统一联谱合录，而是各自为是，存疑至今。归纳起来，疑点主要有三：
　　1、祥光公发邵阳是肯定的。那么，他迁徙的路线梅邑方面的资料记载是直接从江西来高坪石脚，而邵阳武攸方面的资料记载是先从武攸紫阳回江西，再从江西来高坪石脚；
　　2、祥光公是兄弟两人，还是兄弟五人？邵阳和梅邑方面的资料记录各不相同；
　　3、祥光公是生有三子？五子？还是八子？各地资料记录也有出入。
　　据武冈跃华宗亲2006年编辑的《县志拾遗•周仪周湛籍考》中称：“周朝，湛次子，字祥光。宋神宗熙宁九年（1077年）农历三月初二午时生，原住武冈紫阳石洞桥，幼时聪明好学，年青有为，敢说敢干。23岁奉命回江西收理祖辈产业，勤于农事，苦攻经史，博学多才，由江西籍于宋崇宁二年（1103年）登进士，时年28岁。官至户部尚书，人称尚书公。当时皇上懦弱，时政混浊，奸臣当道，志士仁人不顺，公性耿直，仰先祖世代为政清廉，高风亮节，故而不乐仕进。于宣和年间（1119年）解组归田，偕同宗兄弟五人，自江西泰和鹅颈大丘徒居湖南上梅。相约逢石下担，卜居高坪石脚隐居。朝公乐游山水，讲学于里，诲人攻经史必以德行为本，文艺为末。谆谆教导、遗训后裔：“书可读，官不可作。”朝公因由江西籍入仕，回乡后又是隐居，故而邵阳史志无记”。至于朝公父辈的情况，邵阳府志另有专传详记，与家谱互为印证，应该是比较可信的。缘何两地的谱系资料相差如此之大？我想这与武攸紫阳周氏家族在南宋时期遭受的两次较大打击有关：第一次是仪公之孙望公于建炎四年（1130年）二月抗金失利，坐贬削籍，累及宗族，致使宗族熊公八人四散各地，其子三人害殁；第二次是仪公之玄孙日方公于端平年间（1234年）忽坐诬削籍，再次累及宗族，“其家业田产祖贻庐舍概为他姓”，“诚公至钦公坟茔及故墟均已被遗弃”。“应申、应万公皆因此难外徙”，“日方公受难可与庆元党案有关”。该房应森公出走云南，后再回迁武岗双井铺。因避难隐匿，一支迁隆回六都寨，改姓宁。由于周姓族人的陆续外徙，据传，至明代马头桥石洞村村民已全是蒋姓居住，无一周姓人氏，但这院子仍名为周家院子。蒋姓族人一时兴起，遂改村名为蒋家院子。现该村蒋姓人氏也知此传说”。
　　朝公此前已离开了紫阳，后再由江西徙居高坪，但其在紫阳还留有嫡系子孙和宗亲。为了避祸，他们四处辗转迁徙，才形成了今天紫阳周氏分居各地的局面，因此而造成了家谱的断代和缺失。这在新化《周氏七修谱》中应森条下的记录得到了一致的证实：“应森宋绍兴年间因望公难随往云南大发后回宝郡假充军民落籍武攸双井铺茶林将子并婿十三郎官时争称盛号为周君十三郎”；祥光公条下也有相应的记录：“祥光讳朝……官至户部尚书，故称尚书公。宣和间偕兄弟五人自江西徙湖南上梅，相约逢石下担，卜居高坪石脚。殁葬石脚屋后凤形。（妣）萧、贾氏，萧妣同祖葬。生三子：梦熊、梦琦、梦珂。……据本宗天一、天二及应森公载朝公系诚公五世孙，诚生喜，喜生仪，仪生湛，湛生钦及朝公房。如新宁及邵阳井底鲁塘谱牒以如此记载”。这里明确记载了朝公娶有两妣，其中萧妣同葬，生三子。贾妣另葬，生子可能未录（也传有五子的记录），新宁的房谱记有八子是肯定的。按照逻辑假设、推理求证的法则，本人以为，如果朝公的世系不是偶然的巧合和历史人物的“撞车”，邵阳谱系的祥光公和梅邑谱系的尚书七郎应同为一个人，其迁徙路线应该是先从紫阳到江西，再从江西到高坪，这样其二妣、八子似乎也都可以得到合理的解释。只有梅邑五兄弟，可能只是同宗而非同胞。这些分析，是否恰当，请大家批评指正。为了讨论方便，特将跃华宗亲的文章，转发于后，似有累赘之嫌。