族谱的史学价值

族谱的史学价值
　　
作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值。地方志和族谱。它一向为治史者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史'所难于悉纪而不为人所知者”。
　　顺着历史的脉搏，追踪家谱的起源，我们可以把中国家谱追溯到先秦时代。“周家小史，定系世，辨昭穆，则亦史之职也。”“定系世，辨昭穆”是家谱最基本的作用。这句话说明，早在周代，政府就设立“小史之官”，其职责是专管“定系世，辨昭穆”。
　　秦统一天下，王侯将相失去原有的势力，社会格局重新划分，即“秦兼天下，划除旧迹，公侯子孙，失其本系。”汉初问世的《世本》：“叙黄帝祖世所出”，记载了从黄帝到春秋时期，诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，被认为是中国家谱的首创之作。谱牒之名真正出现可以说是在汉朝，存世的有刘向撰《世本·王侯大夫谱》二卷等多部谱牒专著。三国两晋南北朝时F谱牒为官方垄断。“魏立九品，置中正。州，大中正，主簿；郡，中正，功曹。各有簿状，以备选举。晋宋齐梁因之。”“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状；家之婚姻必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之官，为考定详实，藏于祕阁，副在左右。若私书有滥。则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书。此近古之制，以绳天下。使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”这段话充分说明了魏晋南北朝时，谱牒得到充分的重视，国家专设“图谱局”（相当于现在的方志办），任用郎令史之官专门负责谱事。官僚的任命，婚姻的选配，贵贱的划分，都根据“簿状”或“家状”，即谱牒。和国史、方志一样，家谱是“考定详实”的依据，得到官方正式认可。在这种社会环境下，修谱之风盛行，谱牒学应运而生，谱学进入一个前所未有的鼎盛时期。
　　隋唐时期，修谱继续为官方掌握。“唐太宗命诸儒撰《氏族志》一百卷”，重新排定姓氏等级，将全国姓氏分为9 等，293姓，1651家，李姓列为一等，外戚列为二等。武则天在位时，改《氏族志》为《姓氏录》。《姓氏录》共收录235姓，家，将武姓列为一等，对原来的士族、庶族作了重新调整，打击了原有士族的势力。唐中后期，民族大融合，门第更替，谱学得到进一步发展，且私家修谱逐渐流行，五代十国时期，兵荒马乱，百姓颠沛流离，名门望族衰败，谱牒散佚，谱学也随之沉没。即“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。”
宋代，中国家谱得到了广泛的发展。与前代相比，其功能由以往的“别选举，定婚姻、明贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理教化作用。且在这一时期，私家修谱进一步发展，取代官方修谱，成为主要的编纂方式。这里必须提到欧阳修和苏洵，他们综合前人修谱经验，结合前人修谱体例，自创谱法，分别修纂的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》，为后人所仿效，奠定了后世修谱的基本体例。
明清时期，私修家谱蔚然成风。在苏浙皖等经济相对发达地区，几乎姓姓修谱，家家藏谱，且有些家谱一修再修，连续不断，成为真正意义上的连续出版物（如今存世的大多是这一时期的家谱）。特别是在清代，伴随着大规模的修谱活动，随着活字印刷的广泛流行，在我国东南及安徽、湖南、四川等地，民间出现了专门替别人排修家谱的“谱师”、“谱匠”。每到秋收以后，这些人就挑起活字担子到各个乡镇的祠堂为人家印修家谱。由于这些人的出发点是以赚钱为目的，且自身的学识水平也不高，因此，他们所修的家谱就良莠不齐，甚至有冒宗乱祖，妄加攀附名门望族现象。中华人民共和国成立后，在一个相当长的时期内，家谱被打入禁区，大量的家谱被焚烧。十一届三中全会以后，随着文化氛围的日渐宽松，家谱得到一定的发展，有的地方成立家谱研究组织，许多地方民间修谱也纷纷行动。
绵延几千年的修谱活动，可以说与中华民族的文明史同步，贯穿于整个中国社会，是中华民族特有的历史文化现象（其他少数民族也修谱）。连绵不断的修谱活动，留下了相当可观数量的家谱。目前所能统计到的1949年前编修的家谱，仅上海图书馆收藏的就有一万多种。其他如浙江、广东、安徽等地公藏家谱也在千种以上，海外收藏的也不少。但更可观的是大量散藏于民间百姓家中的族谱，其数量根本无法统计。
绵延不绝的历史，巨大的数量，是家谱自身魅力的客观体现。历史上来看，从官修家谱到私修家谱，从帝王将相修谱到普通百姓修谱，家谱在不同的历史阶段都有其特定的作用。其价值主要体现在：
1、丰富的史料价值。家谱，人称“私家史记”。其丰富的史料价值，是它最主要的价值体现，也是我们今天研究、整理和开发家谱最主要的目的和出发点。家谱中蕴藏着大量的地方史料，对后人研究当时当地的人口迁徒、婚姻制度、族规礼仪等有着其它资料不可替代的作用。鉴于家谱不可替代的作用，我国公共图书馆的龙头———上海馆于 )年成立了谱牒部和谱牒研究中心，专门整理、开发和研究家谱。从我馆历史文献部的读者统计中看，家谱的读者数量和利用率最高。无论过去、现在、甚至将来，家谱都会是一种宝贵的资源，为人们提供各个阶段、各个方面的第一手资料和证据。
2、纽带作用。“家之有谱，如木之有本，水之有源”。家谱是一个家族演变发展的历史实证。其“世系图录”是家谱的主要内容，它可以帮助人们寻根。如果翻翻自家的族谱，顺着世系，你可以找到你生命的起源，你的始祖，你的始迁祖等。或许是受几千年封建统治的影响，中国人忠孝礼仪的观念根深蒂固，尊祖敬宗、家族观念、地域观念是炎黄子孙的优良传统。两位同姓人相见，即使他们不属于同一支派，也会有着特别的感情，明清时期，闻名全国的徽商，在其形成和发展过程中，宗族血缘纽带起到了非常重要甚至决定性的作用，而族谱就是这种纽带的表现形式。如今，随着祖国大陆的进一步开放，香港、澳门的回归，海外游子们叶落归根、寻根问祖的心愿特别迫切。回乡探亲，寻根求源者络绎不绝，而家谱则为他们愿望的实现提供了保证。从这一点来说，家谱对于华人寻根认同，增强民族凝聚力，都有着其纽带与桥梁作用。
3、进一步推动现代精神文明建设.家谱中一般都载有“族规”、“家法”之类内容，其中包括崇俭、戒奢、禁赌、守约等良好的道德规范，是弘扬家族优良传统，启迪教育后世的一部难得的教科书，是中华民族的传统美德。今天，全社会正在大力提倡“爱国、守法、明礼、诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，家谱对于我们继承优良传统，弘扬时代精神，遵守社会公德、职业道德和家庭美德等等，具有推动和激励作用。

    黄土周、乌兔周、屏风周渊源
    乌兔周氏出自安庆三国公瑾之后，乌兔始祖周念七，于五代后周显德丙辰（956年）与念六、念八昆仲三兄弟为摆脱战争和灾荒的困扰，遂自安徽舒城麻地往江南卜地，道遇陈抟希夷先生卜筮曰：遇黄土，念六居之；遇乌兔，念七居之；念八遇屏风，念八居之。遂行，念六于是至湖口十一都，有地名名黄土，念六遂家焉。（但念六一脉去向未见任何记载）；弟念八至十七都，有地名屏风，遂家焉。居之。念八在屏风只作短暂停留，便迁进贤平湖，明永乐年间，念八后裔又返迁湖口。而念七公至湖口县东三十里花尖山下，憩息树荫间，适有一兽从林中出奔，跃于念七公车前，公谓从者曰：其色如漆，其形似狐，殆所谓乌兔非耶？公遂欣然有感曰：古公亶父之兴，有凤鸣岐山之兆；武王之兴，有白鱼入舟为之兆；今辞此乌兔之现，是为汝周之兴隆之兆也。遂环顾四周曰：乐土乐土，爰得我所，是修徵之集也。于是刈蓬蒿，斩荆棘，筑室而居之。称“大屋场”，此乌兔周之所由名也。
    记陈抟筮shi语，念希夷谶chen言。长子周念六，字继珇，遇黄土，因以黄土名，是为黄土周始祖；次子周念七，字继任，遇乌兔，以乌兔名，是为乌兔周始祖；幼子周念八，字继瑜，遇屏风，因以屏风名，是为屏风始祖。此乃黄土周、乌兔周、屏风周由此典故而来。
    乌兔周氏宗谱得以宗传，不得不提及几位关键人物。一是始祖念七公，他于五代十国动乱年代率族人自安徽舒城麻地南迁到江西湖口花尖山，遇乌兔献瑞而居，繁衍生息，在暮年嘱托众子孙曰：“舒城麻地，吾故地也，祖宗坟墓在那里，我老了不能行矣，汝等须归，不时洒扫，以申春露秋霜痛”。众子孙颔首应之曰：后辈应蝉精竭虑，岂能数典忘祖乎？
    再有，乌兔周第六世孙玙公，宋景德二年（1005年）乙巳科进士，宋解元。玙公出资建乌兔祠，元朝后改名乌兔寺，规模宏伟，大庭广院，寺内古碑古井，乔木荫绿，环绕第宅。玙公知元将乱，恐宗支谱牒湮灭失绪，遂亲镌石谱，有古碑尺余，碑面、碑脊均刻朱书宗支世系，后将此碑沉于祠堂井中，使周氏世系得以保全于乱世，后裔嘉传以《井沉石刻》为典故。 然玙公所建的乌兔祠堂，惜毁于元朝兵燹。明朝钟子完咏乌兔祠有诗云：“祠堂旧建千年址，灵瑞还彰万代名。古木荫森环第宅，好山苍翠拱丘莹”！
  关于井沉石刻一典，老谱有载：元至正八年（1348年）七月，内允一府君与幼十府君同取出石刻宗谱视之，复投入井中，以启后人再见，先人云：若无石谱，则乌兔周氏宗支无稽可考，乌兔周氏宗谱得以传承，首功在玙！
    还有，乌兔周第十四世孙璇公，字子政，号月庭，逢凤派。宋以前乌兔周氏宗谱谱毁于元至正（1352年）之兵，而井沉石刻平经元乱方得以保存。至明初，月庭先生依据井沉石刻，于明洪武年间历时三载，遍加搜访，五易其稿，辑成《宗支略编》，嘱族孙惟才、彦谦等辑谱。十六世文公，字惟才，号南岩，荷垅派。文公遵璇公之嘱，于明永乐元年愼修周氏宗谱。命巽，字彦谦，号草庭（十六世巽公）校正之，巽遵文公嘱，校订谱稿，辑成《周氏世谱》，为乌兔周氏续谱起到了承上启下的作用，功不可没。！
    后来，乌兔周氏子孙届时续修宗谱，直至2008年春，湖口县乌兔周氏荣美副县长，按中华周氏联谊总会的“为总会编纂《中华周氏联谱》提供必要的资料”要求，选举产生了湖口周氏第一届理事会，遂成立谱堂，启动编纂《湖口周氏通谱》工作。历时两年，经全体编修以及工作人员艰苦劳动和全体族人的大力支持，《湖口周氏通谱》成功告竣。完成了1055年来又一次联谱，可喜可贺！
    2019年春，乌兔周氏联谊会会长仲琪与陕西思潮在全国周氏联谊总会上，为《中华周氏联谱》提供补充资料新要求，倡议编纂《乌兔周氏总谱》，在2019年4月26日召开的湖口宗长扩大会议上，得到入会宗长们的全票通过，即成立谱局和寻访小组，在全国范围寻找乌兔周氏后裔，计划在2022年清明节颁谱。后因疫情反复，计划顺延国庆节颁谱。