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道县楼田村:濂与莲的咏叹调

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周奇 发表于 2022-4-17 12:00:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
                        道县楼田村:濂与莲的咏叹调

                                           陈瑜


       “予独爱莲之出淤泥而不染,罹清涟而不妖,中通外直,不曼不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”莲荷在缕缕幽香中卓然伫立,濂溪先生与莲对话,成千古绝唱。出于对一代理学鼻祖的崇敬,怀着一颗虔诚之心走进了周敦颐的故里——楼田村。
       平坦的公路在广袤的田畴延伸,远远可见一座牌楼高高耸立,牌坊上镶嵌着原湖南省政协副主席文选德题写的“濂溪故里”4个苍劲大字。一幅“周庭举世皆尊,元公哲学,鲁迅文章,恩来开国总理;风景这边独好,濂水湛蓝,都庞苍翠,道岩湘南奇观”的对联醒目入帘。过牌坊,沿干道进入,一大片明清古建筑凸现眼前。
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       放眼远望,楼田村,背靠石山,面临溪水与沃野,左豸岭,右龙山,后倚道山为屏,濂水环绕而过,岗陇丘阜,拱揖环合,风景秀美,文气盎然。
      步行深入古村,成片的古建筑依然在张扬着历史的风采,石板小巷,曲径通幽,庭院深深,穿越时空,马头墙迎风挺立,白墙黛瓦,巍然屹立,无论是村庄的整体布局,还是房屋的窗棂、屋檐、地沟、石墩、石槽等,都深深地烙上了宋、元、明、清的历史烙印和文化沉淀。楼田村建筑群的总占地面积约71450㎡。其中文物建筑尚存38栋,均为天井式院落。村中以明清建筑为主,多数为清代,民国时期也有续建。
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       停车场旁边建有四座坟墓。走近细看,一块墓碑上刻的是“宋周敦颐衣冠墓”,另外三块分别是周敦颐父亲“谏议大夫周辅成”及兄长周厉、兄嫂周吴氏的墓碑。除周辅成的墓碑是光绪年间立的旧碑外,其余皆为新刻的碑。
楼田村原名楼田堡,全为周姓,据族谱记载,弘谦公派下第七世孙从远公在此购得土地,迁其子智强自宁远故居于此建村。现历一千一百余年。智强生辅成,辅成生敦颐〈号濂溪〉濂溪,因《太极图说》享名于世,后世以濂溪故里号之。道县豹岩村《周氏族谱》载:“吾族,山东青州人也。有周归仁以魏博节度使迁襄阳刺史,五世生如铁、如锡。如铁公登进士第,终刺史道州。如锡公唐武德元年(619 )进士……后因奏事忤旨,贬道州司马,于是与兄同寓道州,遂家焉,十六世传至宋时濂溪公--周敦颐。”永州市宁远、江永二县周姓与道县周姓同源。
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       一代理学鼻祖就出生在这里。周敦颐(1017-1073)原名敦实,为避宋英宗之讳,改名敦颐,字茂叔,出生于世代书香家庭。父亲周辅成,宋大中祥符八年(1015)进士,曾任贺州桂岭令,宦游于外。周敦颐从小伴母在农村起蒙,天资聪明,志趣高远。16岁时,父亲病逝,随母到京投奔舅父龙图学士郑向。康定元年(1045),敦颐出任洪州分宁县主簿。庆历四年(1044),调任南安司理参军,办事公道,爱憎分明,不询私情,不媚权贵,士民称道。旋移桂阳县令,又徒知南昌。嘉佑六年(1061)为国子博士,通判虞州。治平元年(1064),虞州民间失火,焚毁千余家,遂改官通判永州。熙宁初知郴州,后被荐广州转运判官。他一生奔波,积劳成疾,熙宁五年(1072),筑室于庐山莲花峰下的小溪上,取故乡营道的濂溪来命名,世称濂溪先生。熙宁六年(1073)六月初七病逝,葬于庐山莲花峰下。大文豪黄庭坚在文中评价他说:“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。廉于取名,而锐于求志。薄于徼福,而厚于得民。菲于奉身,而燕及茕嫠。陋于希世,而友尚千古。”
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       周敦颐的学术思想以孔孟的儒学为基础,吸取道家与佛家一些有益的观点,重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。以“天人合一”作为哲学论证的主题,始终窥圣道,做圣人,以涵养“圣人气象”理想人格,以仁为己任,遵道不趋势,嗣往圣、开来哲、发天理、正人心,将儒家学说推向一个新阶段。它是宋、元、明、清等朝代的正统哲学,历朝都把它作为“修身、齐家、治国、平天下”的指导思想。特别是雍正十三年(1735年),将他的《太极图说》、《通书》列为考试范围。由于学术上的巨大成就,他被尊为“孔孟后一人”和“理学鼻祖”。
      周敦颐生有二子,长子周寿,1082年中进士,善书法,能诗,曾与黄庭坚为同僚,彼此友善。黄庭坚称周寿“纯粹动金石,清节不污,虽与日月争光可也”。次子周焘,1088年登第,与苏轼同官,亲如兄弟,唱酬甚多。人称“茂叔有子,良不诬也”。周焘生有三子,其后裔迁居湖南、浙江、江西等地。其中迁徙浙江的一支成为周恩来、鲁迅(周树人)的远祖。
      后人为纪念一代宗师,淳熙七年(1180年)修建濂溪祠,祠内九十八根硕大的莲花座石柱林立,房舍飞檐翘角,气势恢宏;半月形荷花池如月随影,平添几分灵气,是一处集祭拜、藏书、教育等功能于一体的祠堂。为弘扬理学,宋景定三年(1262)知州杨允恭奏诸理宗皇帝赐御书"道州濂溪书院"6字,"以旌道学之源"。次年,请李挺祖为"濂溪书院掌御书臣","辟台门而摹揭",并拓地扩建,"凡祠宇、讲堂、斋舍咸新之"。元至正十九年(1359)山长欧诚能等重新祠宇。二十二年通判吴宥率山长戴世荣修葺,建有应门、濂溪祠、杨公祠、两庑、诚源堂、光风霁月堂、清远楼、爱莲亭、瞻德亭等。欧阳玄为作《重修濂溪书院记》,戒师生"师道自树","善人自期",成为"真儒"。明弘治间知州方琼重建。正德、嘉靖间知府曹来旬、御史姚虞、知州王公接等均有修葺。万历间毁于火,二十年(1592)御史大夫李桢重建,捐置祭田,参政吴中传作记,辟异说而"崇正学"。明末毁。清顺治十三年(1656)知州高攀龙重修正祠、礼厅。康熙二十五年(1686)康熙帝赐御书"学达性天"额,三十年司马史修御碑亭。乾隆十六年(1751,一作六十年)署知州李永采、嘉庆二年(1797)知州龙舜耕均有修葺。
      周氏后人崇敬先祖清廉品德,修立《周氏家训》:“俭,美德也。俭可养德,可惜福,可无困穷之忧,可享温饱之乐。故治家以省俭为第一义。治躬亦以俭朴为第一义,与其求人,不如求己。勤而能俭,自能兴家,俭而益勤,自能持久。勤俭二字相需亦相成也。”体现了周敦颐爱莲文化的精髓,教化历代后人,使后人中为民者“积德、行善、慈爱”,为官者“兴农事、重教化、救良民”。
在楼田村以东,有南北流向的濂溪河,根据《濂溪周氏族谱》的记载,濂溪之上,“为大富桥,旧名石塘桥,元公(周敦颐)幼时钓游其上,濯缨而乐之者此也!”又“濂溪水流入营溪十余至城入沱水,清浊不混若泾渭焉!”濂溪故里因此得名。
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        绕过村头,龙山脚下,有井一方,泉水出于石缝,汩汩清流,明嘉靖间知州事方进题刻“圣脉”二字,故称“圣脉泉”。“深广不可测,其泉溢窦而出者,濂溪也!清泠莹澈,如飞霜如啧玉。大旱不涸,积雨不溢……”泉旁摩崖石刻,为历代周氏子孙寻根问祖所留记。泉有玄机,正观泉眼,一条若现若隐的分水线将泉池分解成一个圆润的阴阳太极。侧看泉池,一根闪亮的金线闪烁其间,将泉水自出口到岸划分出两块不同的禁地,从不同的两处饮水,闪亮的金线折射出不同的人品道德。因池用水的方式跟周敦颐思想将人定格为“圣人”、“贤人”、“士子”、“平民”四类同出一辙。滋养着这里的村民,润泽和浇灌着这片神奇的土地,应证晚清王闿运“吾道南来,原是濂溪一脉,大江东去,无非湘水余波”所言之处。
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       濂溪的上方是刻有“濂溪”和“道山”碑刻的龙山,登上龙山,山腰有一处天然洞穴,名曰“道岩”。1944年12月17日,日军进犯道县楼田村,当时村民闻讯躲在附近一带的山上,小部分逃往远处。日军四处搜寻,跟踪两个小孩找到了一个藏有多名难民的山洞。日军在外封锁洞口以烟熏火燎方式导致568名避难村民死亡,死绝31户,制造了骇人听闻的“楼田惨案”。现在,这里辟为爱国主义教育基地,警示后代,永志不忘。
徜徉于楼田古村,倍感文脉四溅,从经络散射,又似置身于湖湘文化的博大海洋,那脉脉滚涌的泉流荡涤着内心的情怀,虽很难找到旧时的踪影,但那汩汩飞霞喷玉的翡翠碎片如道道金光,浸润着历朝历代的人民,至今依然光芒四射,那经久不绝的泉鸣汇集成奋发有为的时代咏叹调,香远益清……
                                                      
                                                       (周兆平推荐)

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周增岳 + 20 + 10 + 20 元公的学术是濂学,与二程的洛学,没有传承.

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周增岳 发表于 2022-4-18 05:48:29 | 显示全部楼层
元公的学术是濂学,与二程的洛学,没有传承关系!

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