道县楼田村：濂与莲的咏叹调

                        道县楼田村：濂与莲的咏叹调

                                           陈瑜


       “予独爱莲之出淤泥而不染，罹清涟而不妖，中通外直，不曼不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲荷在缕缕幽香中卓然伫立，濂溪先生与莲对话，成千古绝唱。出于对一代理学鼻祖的崇敬，怀着一颗虔诚之心走进了周敦颐的故里——楼田村。
       平坦的公路在广袤的田畴延伸，远远可见一座牌楼高高耸立，牌坊上镶嵌着原湖南省政协副主席文选德题写的“濂溪故里”4个苍劲大字。一幅“周庭举世皆尊，元公哲学，鲁迅文章，恩来开国总理;风景这边独好，濂水湛蓝，都庞苍翠，道岩湘南奇观”的对联醒目入帘。过牌坊，沿干道进入，一大片明清古建筑凸现眼前。
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       放眼远望，楼田村，背靠石山，面临溪水与沃野，左豸岭，右龙山，后倚道山为屏，濂水环绕而过，岗陇丘阜，拱揖环合，风景秀美，文气盎然。
      步行深入古村，成片的古建筑依然在张扬着历史的风采，石板小巷，曲径通幽，庭院深深，穿越时空，马头墙迎风挺立，白墙黛瓦，巍然屹立，无论是村庄的整体布局，还是房屋的窗棂、屋檐、地沟、石墩、石槽等，都深深地烙上了宋、元、明、清的历史烙印和文化沉淀。楼田村建筑群的总占地面积约71450㎡。其中文物建筑尚存38栋，均为天井式院落。村中以明清建筑为主，多数为清代，民国时期也有续建。
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       停车场旁边建有四座坟墓。走近细看,一块墓碑上刻的是“宋周敦颐衣冠墓”，另外三块分别是周敦颐父亲“谏议大夫周辅成”及兄长周厉、兄嫂周吴氏的墓碑。除周辅成的墓碑是光绪年间立的旧碑外，其余皆为新刻的碑。
楼田村原名楼田堡，全为周姓，据族谱记载，弘谦公派下第七世孙从远公在此购得土地，迁其子智强自宁远故居于此建村。现历一千一百余年。智强生辅成，辅成生敦颐〈号濂溪〉濂溪，因《太极图说》享名于世，后世以濂溪故里号之。道县豹岩村《周氏族谱》载：“吾族，山东青州人也。有周归仁以魏博节度使迁襄阳刺史，五世生如铁、如锡。如铁公登进士第，终刺史道州。如锡公唐武德元年（619 ）进士……后因奏事忤旨，贬道州司马，于是与兄同寓道州，遂家焉，十六世传至宋时濂溪公--周敦颐。”永州市宁远、江永二县周姓与道县周姓同源。
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       一代理学鼻祖就出生在这里。周敦颐（1017-1073）原名敦实，为避宋英宗之讳，改名敦颐，字茂叔，出生于世代书香家庭。父亲周辅成，宋大中祥符八年（1015）进士，曾任贺州桂岭令，宦游于外。周敦颐从小伴母在农村起蒙，天资聪明，志趣高远。16岁时，父亲病逝，随母到京投奔舅父龙图学士郑向。康定元年（1045），敦颐出任洪州分宁县主簿。庆历四年（1044），调任南安司理参军，办事公道，爱憎分明，不询私情，不媚权贵，士民称道。旋移桂阳县令，又徒知南昌。嘉佑六年（1061）为国子博士，通判虞州。治平元年（1064），虞州民间失火，焚毁千余家，遂改官通判永州。熙宁初知郴州，后被荐广州转运判官。他一生奔波，积劳成疾，熙宁五年（1072），筑室于庐山莲花峰下的小溪上，取故乡营道的濂溪来命名，世称濂溪先生。熙宁六年（1073）六月初七病逝，葬于庐山莲花峰下。大文豪黄庭坚在文中评价他说：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名，而锐于求志。薄于徼福，而厚于得民。菲于奉身，而燕及茕嫠。陋于希世，而友尚千古。”
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       周敦颐的学术思想以孔孟的儒学为基础，吸取道家与佛家一些有益的观点，重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒家学说推向一个新阶段。它是宋、元、明、清等朝代的正统哲学，历朝都把它作为“修身、齐家、治国、平天下”的指导思想。特别是雍正十三年（1735年），将他的《太极图说》、《通书》列为考试范围。由于学术上的巨大成就，他被尊为“孔孟后一人”和“理学鼻祖”。
      周敦颐生有二子，长子周寿，1082年中进士，善书法，能诗，曾与黄庭坚为同僚，彼此友善。黄庭坚称周寿“纯粹动金石，清节不污，虽与日月争光可也”。次子周焘，1088年登第，与苏轼同官，亲如兄弟，唱酬甚多。人称“茂叔有子，良不诬也”。周焘生有三子，其后裔迁居湖南、浙江、江西等地。其中迁徙浙江的一支成为周恩来、鲁迅(周树人)的远祖。
      后人为纪念一代宗师，淳熙七年(1180年)修建濂溪祠，祠内九十八根硕大的莲花座石柱林立，房舍飞檐翘角，气势恢宏；半月形荷花池如月随影，平添几分灵气，是一处集祭拜、藏书、教育等功能于一体的祠堂。为弘扬理学，宋景定三年(1262)知州杨允恭奏诸理宗皇帝赐御书"道州濂溪书院"6字，"以旌道学之源"。次年，请李挺祖为"濂溪书院掌御书臣"，"辟台门而摹揭"，并拓地扩建，"凡祠宇、讲堂、斋舍咸新之"。元至正十九年(1359)山长欧诚能等重新祠宇。二十二年通判吴宥率山长戴世荣修葺，建有应门、濂溪祠、杨公祠、两庑、诚源堂、光风霁月堂、清远楼、爱莲亭、瞻德亭等。欧阳玄为作《重修濂溪书院记》，戒师生"师道自树"，"善人自期"，成为"真儒"。明弘治间知州方琼重建。正德、嘉靖间知府曹来旬、御史姚虞、知州王公接等均有修葺。万历间毁于火，二十年(1592)御史大夫李桢重建，捐置祭田，参政吴中传作记，辟异说而"崇正学"。明末毁。清顺治十三年(1656)知州高攀龙重修正祠、礼厅。康熙二十五年(1686)康熙帝赐御书"学达性天"额，三十年司马史修御碑亭。乾隆十六年(1751，一作六十年)署知州李永采、嘉庆二年(1797)知州龙舜耕均有修葺。
      周氏后人崇敬先祖清廉品德，修立《周氏家训》：“俭，美德也。俭可养德，可惜福，可无困穷之忧，可享温饱之乐。故治家以省俭为第一义。治躬亦以俭朴为第一义，与其求人，不如求己。勤而能俭，自能兴家，俭而益勤，自能持久。勤俭二字相需亦相成也。”体现了周敦颐爱莲文化的精髓，教化历代后人，使后人中为民者“积德、行善、慈爱”，为官者“兴农事、重教化、救良民”。
在楼田村以东，有南北流向的濂溪河，根据《濂溪周氏族谱》的记载，濂溪之上，“为大富桥，旧名石塘桥，元公（周敦颐）幼时钓游其上，濯缨而乐之者此也！”又“濂溪水流入营溪十余至城入沱水，清浊不混若泾渭焉！”濂溪故里因此得名。
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        绕过村头，龙山脚下，有井一方，泉水出于石缝，汩汩清流，明嘉靖间知州事方进题刻“圣脉”二字，故称“圣脉泉”。“深广不可测，其泉溢窦而出者，濂溪也！清泠莹澈，如飞霜如啧玉。大旱不涸，积雨不溢……”泉旁摩崖石刻，为历代周氏子孙寻根问祖所留记。泉有玄机，正观泉眼，一条若现若隐的分水线将泉池分解成一个圆润的阴阳太极。侧看泉池，一根闪亮的金线闪烁其间，将泉水自出口到岸划分出两块不同的禁地，从不同的两处饮水，闪亮的金线折射出不同的人品道德。因池用水的方式跟周敦颐思想将人定格为“圣人”、“贤人”、“士子”、“平民”四类同出一辙。滋养着这里的村民，润泽和浇灌着这片神奇的土地，应证晚清王闿运“吾道南来，原是濂溪一脉，大江东去，无非湘水余波”所言之处。
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       濂溪的上方是刻有“濂溪”和“道山”碑刻的龙山，登上龙山，山腰有一处天然洞穴，名曰“道岩”。1944年12月17日，日军进犯道县楼田村，当时村民闻讯躲在附近一带的山上，小部分逃往远处。日军四处搜寻，跟踪两个小孩找到了一个藏有多名难民的山洞。日军在外封锁洞口以烟熏火燎方式导致568名避难村民死亡，死绝31户，制造了骇人听闻的“楼田惨案”。现在，这里辟为爱国主义教育基地，警示后代，永志不忘。
徜徉于楼田古村，倍感文脉四溅，从经络散射，又似置身于湖湘文化的博大海洋，那脉脉滚涌的泉流荡涤着内心的情怀，虽很难找到旧时的踪影，但那汩汩飞霞喷玉的翡翠碎片如道道金光，浸润着历朝历代的人民，至今依然光芒四射，那经久不绝的泉鸣汇集成奋发有为的时代咏叹调，香远益清……                                                      
                                                       （周兆平推荐）

元公的学术是濂学，与二程的洛学，没有传承关系！