周敦颐公，被“鼻祖理学”；实际是被理学拉来铺路的工人

周敦颐（又叫周敦实，1017年-1073年），字茂叔，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人。
他家旁边有濂溪，因为他的学术，所以称为濂溪先生；到他逝世一直其学术称为【濂学】。
南宋时期因为宋理宗篡位上台，开始10年不理朝政，朝政交给帮助他篡位的奸臣史弥远，所以这10年这个篡位的皇帝只能从事吹捧程朱理学；只因为二程兄弟名望差一点，所以周敦颐被拉来做理学的铺路工人。

1040年，周敦颐二十四岁，（没有经过科举）出任洪州分宁县主簿。

1044年，吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军（低级文官）。

在南安，周敦颐与二程兄弟的老爸相识，这个人请周敦颐做二程的家教，家教时期有一年左右；当二程是十五。六岁，所以周敦颐只是二程的启蒙老师，二程当时相当现在的高中生，以后二程高考（科举），大程中了进士，小程没能只好做处士。同时周敦颐在学术方面还没有什么建树（就是后来的【濂学】）。

后来周敦颐调任湖南汝县，二程老爸也调任；从此周敦颐与二程没有见过面。（后来所谓汝县、广西贺州的见面的故事，都是后人瞎编的；如果读者有异议，我可以再解释。）

当时讲师道尊严，二程当老师时，让学生站在雪地等候，所以有【程门立雪】的典故。

但是程颐口出狂言：周茂叔（周敦颐），穷禅客。程颐说这种话是想说明，对于周敦颐他从来不称“先生”，而呼之平辈间的表字“茂叔”，有时还轻蔑地称之为“狱掾”、“穷禅客”，总之是不认这个老师的。

周敦颐的【爱莲说】：自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐是以爱牡丹来形容追求富贵者，同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。
   宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。

宋代，二程的学派被称洛（洛阳）学与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。

   所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。表达了周敦颐对二程的看法。从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。

《宋史.道学传》中说："至宋中叶，周敦颐出于舂陵（湖南道县），乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳之理。
就是说明周敦颐当时独自开创了【濂学】；从现在看来濂学是在宋朝开创了新儒学。
濂学学术一枝独秀，以后各个学派相继产生；所以周敦颐成了香饽饽。宋理宗为了巩固篡位的皇帝宝座，把名声不佳的程朱理学找出一个鼻祖，周敦颐就成了【程朱理学】的开路工人了


介绍：周朝后期到了春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决。社会产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象。

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。


墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。


法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。

周敦颐（又叫周敦实，1017年-1073年），字茂叔，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人。
他家旁边有濂溪，因为他的学术，所以称为濂溪先生；到他逝世一直其学术称为【濂学】。

南宋时期因为宋理宗篡位上台，开始10年不理朝政，朝政交给帮助他篡位的奸臣史弥远，所以这10年这个篡位的皇帝只能从事吹捧程朱理学；只因为二程兄弟名望差一点，所以周敦颐被拉来做理学的铺路工人。

1040年，周敦颐二十四岁，（由其舅舅推荐）出任洪州分宁县主簿。

1044年，吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军（低级文官）。

在南安，周敦颐与二程兄弟的老爸相识，这个人请周敦颐做二程的家教，家教时期有一年左右；当二程是十五。六岁，所以周敦颐只是二程的启蒙老师，二程当时相当现在的高中生，以后二程高考（科举），大程中了进士，小程没能只好做处士。同时周敦颐在学术方面还没有什么建树（就是后来的【濂学】）。

后来周敦颐调任湖南汝县，二程老爸也调任；从此周敦颐与二程没有见过面。（后来所谓汝县、广西贺州的见面的故事，都是后人瞎编的；如果读者有异议，我可以再解释。）

当时讲师道尊严，二程当老师时，让学生站在雪地等候，所以有【程门立雪】的典故。

但是程颐口出狂言：周茂叔（周敦颐），穷禅客。程颐说这种话是想说明，对于周敦颐他从来不称“先生”，而呼之平辈间的表字“茂叔”，有时还轻蔑地称之为“狱掾”、“穷禅客”，总之是不认这个老师的。

周敦颐的【爱莲说】：自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐是以爱牡丹来形容追求富贵者，同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。
   宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。

宋代，二程的学派被称洛（洛阳）学与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。

   所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。表达了周敦颐对二程的看法。从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。

二程在桂阳从学周子的史实在各类年谱和传记中并未记载。但桂阳的历届县志中还依稀可见一些记载。后来的民国《汝城县志》记载：“予乐窝，在县城西五里江口，二程从学濂溪至此。”


   从此开始有人以讹传讹：周敦颐携二程郊游城郊时，发现了天然太极图，后周子感悟《易经》著作《太极图说》，并亲手授予二程，在予乐湾现场传授点拨。

（看城郊予乐湾的天然太极图的阴阳五行的格局。从现景分析看，予乐湾地形像一幅天然太极图，有种秉承天地灵气之感。粗看整个予乐湾，外圆两山抱水，两龙护堂，形成一个大圆球，正如宇宙世界的混沌状态。细看耒水成S形，就像太极图的阴阳分界线，将整个圆球分成两半，形成阴、阳两鱼。朱家花园就像太极图阴鱼的鱼眼，唐氏家庙就如太极图阳鱼的鱼眼。）


点评：周敦颐的【太极图说】中的太极图是什么是什么样子的？周敦颐的太极图是分五层、几个大圆、还有几个小圆一层一层组成的，根本没有S形、鱼眼！那是用后来道教的阴阳鱼太极图冒充当时周敦颐的太极图！所以周敦颐亲手授予二程，在予乐湾现场传授也是假的。




二程年谱：嘉佑三年（1058）是年，程颢二十七岁，程颐二十六岁。
程颢被任为京兆府雩县（今陕西户县）主簿。
程颢在雩县作《偶成》诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。”

点评：程颢作《偶成》诗：““云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不知予心乐，将谓偷闲学少年。” 把【余】 改【予】。 就此有了 ‘予乐湾’，造成历史的虚伪。

流传最广的“先天太极图”（双鱼式）最初见于明赵撝谦的《六书本义》也称之为“天地自然之图”



作者：邱慧林
链接：https://www.zhihu.com/question/31049187/answer/54108228
来源：知乎
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还有另一个说法：

广西桂平市的罗丛岩成为风景名胜，始于宋代皇佑年间(1049年至1054年)。那时，程颐、程颢自洛阳至龚州(今平南县)省父，随同他们的老师周敦颐一道"遍游浔郡诸名胜"，曾经在这里筑室为居，读书讲学。后人在他们的旧居遗址建周程三夫子祠，今祠已不在，但用大块石灰石垒砌的墙基犹存。

这个说法与周敦颐在湖南汝县做官背道而驰，可见二程兄弟没有在湖南汝县也没有在广西桂平从学周敦颐。
周敦颐只是二程兄弟的启蒙老师，后来他们没有交集。
周敦颐传太极图给二程兄弟的说法是子虚乌有！

周增岳 发表于 2020-12-31 09:49
还有另一个说法：

广西桂平市的罗丛岩成为风景名胜，始于宋代皇佑年间(1049年至1054年)。那时，程颐、程 ...

周敦颐、二程兄弟都没有分身术，所以周敦颐在汝县予乐湾授二程兄弟太极图，是造假的；桂平市的三夫子祠是再一次造假！

程颢、程颐少年曾受学于周敦颐（业余辅导而已，时间仅一年左右），所以周、程的师生关系也是常被议论的话题，而且二程不传《太极图说》，其原因更值得探讨。

周、程之关系的复杂性。“周茂叔论道”，其所论之“道”是否就是二程所创理学的“道”，二程似没有给予肯定。

一种是周敦颐的“论道”还没有达其二程的“要”，另一种是二程所学还没有达周敦颐的“论道”之“要”。

而二程的理学是自得于六经，为秦汉以下所未有。这符合程颢所说“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来”（《程氏外书》卷十二）。程颐在《明道先生墓表》中所说“孟轲死，圣人之学不传……先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经”（《程氏文集》卷十一）。

周敦颐是否就成为理学之开山呢？其实不然，因为宋儒讲“孔颜乐处”并不始于周敦颐，而是始于范仲淹。

二程往往称周敦颐为“周茂叔”，而不称“先生”（程颐对于胡瑗则“非‘安定先生’不称也”，见《宋元学案·安定学案》）。

南宋有朱熹出现，程朱理学的流派已经形成，这一学派在学术界和思想界的声势和影响都很大，但并不能说它已居于支配地位。
例如与朱熹、同时的著名学者陆九渊、林栗、程迥、程大昌，以及浙东的吕祖谦、郑伯熊、薛季宣、陈傅良、陈亮、叶适等，就都不能列入理学家中，而是只能称作“宋学家”。
所以北宋的周敦颐也只能称为：宋学家。
周敦颐主要著作是《太极图说》和《通书》，此二书作于何年已难于考证，但是绝不是在周敦颐进入学术界的早期。即在，辅导二程时期；因为周敦颐才做一个小官、工作不久。
周敦颐传《太极图》于二程,实无明证.二程亦终身不曾提到《太极图说》，在程门也没有关于此书授、受的直接记录。

程朱理学，以二程的洛学开始到朱熹的闽学。二个学派被后人合起来为理学。
二程兄弟一贯不称周敦颐为先生，因为周敦颐开创的是濂学。现在湖南有濂学研究会。
二程名声欠佳，朱熹竭力补救。所以周敦颐被‘理学鼻祖’了。
在朱熹的徒众几百年，以讹传讹下来了。
现在广东清远的濂溪书院，竟把周敦颐称为：理学家。贻笑大方！