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后稷：
         名弃，又称稷、周弃，是中国传统史籍记载的周族姬姓始祖。周人崇后稷为稷神，以郊礼祭祀。
         《诗经·大雅·生民》讲述了周族关于天生后稷的起源神话。

         诗中载周族的始祖母有邰氏之女，姜嫄（一作姜原），一说为帝喾高辛氏的正妃，本来无子，于是她祭祀上帝求子，而后她在野外踏到了上帝脚印的大指处[注 1]，感到喜悦，不久便怀上了后稷。怀胎满月，顺利分娩，证明上帝安乐地接受了姜嫄的祭祀。生后不久后稷被放置在狭隘的巷道上，受到了路过的牲畜的保育养护；又被放在森林里，得到了伐木人的照料；最后被置于冻实的河冰面上，又有飞鸟用双翅覆盖掩护他。这些都说明后稷得到了上帝神灵的保佑[2]:115。

           后人不解后稷为何三次被母弃置于外，造出姜嫄“生子以为不详弃之”的解释，故而后稷得名“弃”。

         “弃”之名最早出现于《国语》、《礼记》和《左传》，这个误解当在春秋战国已经形成[3]:24。

         胡承珙、顾颉刚等引用《左传·襄公二十六年》关于宋平公夫人的初生女“以异见弃”所以被弃于堤下的记述，认为战国时人可能据此拘牵《生民》的神话故事，给后稷赋名“弃”[3]:21—23。

          《史记·周本纪》亦有类似记载，姜嫄弃子后又感其神奇，遂养育成人，然因初欲弃之，故而名为“弃”[参 1]。

         后稷长到能够爬行时就会自己寻觅食物。幼年时便有伟人的高远志向，他玩游戏时，喜欢种植大豆、小米、麻、麦、小瓜等，种出来的庄稼长得都很茂盛。到弃长大成人后，喜欢耕田做农事，观察什么样的土地适宜种什么，发现适宜种庄稼的地方就在那里种植和收获，民众都来向他学习。如此他在母亲有邰氏成家立业。
       司马迁的《周本纪》根据《尚书·尧典》及《尚书·皋陶谟》篇载“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际”。

       帝尧闻知弃懂得稼穑之道，便举用他为“农师”。

           帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南[3]:18），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。后稷弃死后，传位于子不窋[注 2]（讹作不窟）[参 1]“

         弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。

           帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
         后稷卒，子不窋立。载于《尧典》、《皋陶谟》……
       《国语·鲁语上》载“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《礼记·祭法》则载“夏之衰也”。

            《左传·昭公二十九年》“周弃亦为稷，自商以来祀之。”对比之下，后稷弃作为商代或夏衰商兴之际的人物更合乎情理，“‘兴’当‘衰’字之误”[3]:16。倘若后稷是唐虞夏时期的人物，其后有记载的先公只有十五世，且一世一人，然而后稷弃至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百余年、三十余世。

           唐·孔颖达指出，“稷至文王为十五世，计虞及夏殷周有千二百岁，每世在位皆八十许年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也。而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信。”后世史学家对此矛盾提出了多种解释，但因年代久远且史籍文献匮乏，大多为推揣臆测，暂时没有可靠依据[5]:425。

         根据《国语·鲁语上》的记载，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”


         韦昭注言，“柱为后稷，自夏以上祀之”，说明在烈山氏时代，柱是位稼穑能人，后人祭祀他为稷神“后稷”，而在周代，“后稷”一词已成为农官称谓[6]:116。

            杨宽等认为“后稷”原是稷神的称谓，如同西周时称土地之神为“后土”，“后”是对地下神祇的尊称，对应上天的“帝”。“后稷”成为农官之长的名位，乃是后世推崇稷神的缘故[3]:16—17、24。

           把后稷说成是虞夏时期的农官人物，以及其后代世世承当后稷，实际是后起的远古史传说。

          又有解释说不窋并非后稷弃之子，《周本纪》载“不窋末年，夏后氏政衰”，谯周说这是“失其代数”的缘故，认为后稷之后有世系脱落的可能[3]:16。

          汉代《史记·刘敬列传》、《汉书·娄敬传》述，“周之先，自后稷尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀居豳”，若属实则《史记》所载后稷至公刘四世间应当有十余世。或说“后稷”是虞夏时期的农官名位，周族首领世代担任后稷，并非单指一人。

         《山海经·大荒西经》载“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”

          帝俊生后稷，帝俊源自上古上帝神话，与殷墟卜辞所见之“高祖夋”相同，又解释为帝喾或帝舜。

         其中所谓“稷降以百谷”便是后稷由天上降下谷物种子的神话故事[3]:18。

         又载“稷之弟曰台玺[注 3]，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海经·海内经》又称叔均乃稷之孙[参 2]。

          周代禘、郊、祖、宗、报五种祭礼之郊祭的祭祀对象便是后稷。展禽说商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而水死”，而“稷勤百谷而山死”。

          郊祭要求祭祀牲口于国都南郊，《尚书·召诰》载营建东都雒邑时曾“用牲于南郊，牛二。”

       《史记·殷本纪》引《尚书·汤诰》篇统称大禹、皋陶、后稷为“三公”，评价他们“久劳于外，其有功于民，民乃有安。”

        《尚书·吕刑》并列伯夷、大禹、后稷为“三后”，评价“三后成功，惟殷于民。”

参见.《史记·周本纪》：

注释[：


1.^《诗经·大雅·生民》记载，稷是姜原“履帝武敏”（踩上上帝脚印的拇指处）所生，而依《史记·周本纪》、《论衡》等书的记载，则是履大人迹。孙作云认为，原始周人以熊为图腾崇拜，履大人迹就是履熊迹。

[1]:82.^繁：“不窋”，简：“不窋”，拼音：Bùkū，注音：ㄅㄨˋㄎㄨ，音同“布枯”。

[4]:27273.^又作漦茧、漦玺。

参考资料：

1司马迁.周本纪//史记. 西汉.

2.^《山海经·海内经》.“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作（牛）耕。”

公刘：

     姬姓，是鞠的儿子，周国第一个称“公”的首领。

          公刘时期，周人经常受到戎狄侵扰，所居领地的自然环境也比较恶劣，故公刘将国都南迁到豳。到达豳后，周人开始有计划的营建房屋，开垦荒地，不久就出现了繁荣的景象。周族的贵族们择吉日饮酒聚会，祭祀祈祷，正式推举公刘作宗主和国君。公刘带领族人沿漆水、沮水向南，渡渭水，取得石块与金属。之后周人开始制订历法并着手建立军队，亦积极发展农业，人口大增，以致四周人民纷纷前来归附。孟子肯定了他带领周族人勤劳致富的功绩，称他“公刘好货”。
     《诗经》称其为“笃公刘”，赞扬他勤劳忠厚。

周庚捷 发表于 2014-2-20 03:39 公刘： 姬姓，是鞠的儿子，周国第一个称“公”的首领。

鞠：姬姓，是不窋的儿子，是夏朝末期周族部落首领。
           其父不窋率领周部族迁徙到北豳（今陕西省庆城县）的戎狄之间。鞠放弃了祖先的农业，和戎、狄学习畜牧业，直到其子公刘才恢复。

不窋：
          姬姓，是后稷的儿子，夏朝孔甲时期周族部落首领。不窋继承父职作为夏朝的农官，当时，夏朝国政腐败，不关心农业。不窋弃官，离开祖居邰（今陕西武功县）出走，率领周部族迁徙到北豳（今庆城县）的戎狄之间。

不


*.父：弃

*.母：姞氏

周庚捷 发表于 2014-2-20 03:39 公刘： 姬姓，是鞠的儿子，周国第一个称“公”的首领。

庆节至公叔祖类八位周君：
            即庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类。是周族在公刘之后，古公亶父之前八位首领。

          他们都是父死子继，《史记·周本纪》只记载了世系没有记载事迹。国都在公刘迁居的豳。毁隃亦作毁渝、榆、伪榆[1]。公非亦作公卯、字辟方[2]。

     公叔祖类，字叔类[3]。

周太王：

        又作周大王，姓姬，名亶父（拼音：dǎn fǔ，中古拼音：tanxpyox），又称古公亶父[1]，是西伯君主，周朝之先祖。因广施仁政，令不少部落归附。

          周灭商朝后，认为“王气”始于亶父，故追尊为太王。根据《史记·周本纪》记载，古公亶父继承了后稷、公刘的事业，积德行义，得到民众的爱戴。薰育和戎狄进攻周族，想要夺取财物，亶父就给了他们。后又来攻，要取得周族的土地和人口。民众非常愤怒，想要抵抗。古公说道：“民众拥立君主，是为了让君主为民众谋利。

         如今戎狄来攻，是为了我的土地和臣民，而臣民归我还是归他，又有什么区别呢？你们要为我而战，要杀死很多人的父子，通过这种办法让我当国君，我不忍心做。”于是亶父带着家人和亲随离开了豳，渡过漆水和沮水，经过梁山，到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老携弱，复归古公到岐下。其他国家的人听说古公仁德，也多归附。于是古公改革戎狄的风俗，营造城郭房舍，让人们分别居住，并设置五官，各司其责。人民安居乐业，都歌颂周太王的功德。


         [2]孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾，故而“内无怨女，外无旷夫”。后代[编辑]*.长子：太伯*.次子：虞仲*.少子：季历，姬昌之父

    注释：

1.^有学者认为，《史记》称为“古公亶父”是不对的，诗经四字一句，前加“古”字，是“昔”的意思，正确称呼是“公亶父”，见杨宽《西周史》页38。

2.^司马迁.周本纪//史记. 西汉.

周庚捷 发表于 2014-2-20 03:55 周太王： 又作周大王，姓姬，名亶父（拼音：dǎn fǔ，中古拼音：tanxpyox），又称古公亶父[1]，是 ...

周王概要陵墓不详政权

          西周父周太王母太姜年号无王季，姬姓，名季历，又称周公季[1]，西伯君主，是周太王的第三子，周文王昌的生父[2]。

        周太王有三个儿子，长子太伯，次子仲雍，三子就是季历。

      周太王认为季历之子昌有“圣瑞”，希望昌能继承自己的王位，光大周族。太伯和仲雍为了让季历和昌能当上周部落的君主，便亡如荆蛮，纹身断发，以让季历，随后两人建立吴国[2]。

       季历伐戎有功，商的君主文丁忌惮，先嘉其功而监禁之，把他饿死[3]。

转：“黄帝简介”
         <<史记》记载黄帝姓公孙，名轩辕，《路史》记载黄帝姓公孙[9]，

      《国语》则记载黄帝依姬水而成长，因此为姬姓，崔述认为公孙是诸侯之孙的称谓，并不是姓，且上古时代不存在这种称谓，居轩辕之丘故号轩辕氏，国于有熊，亦称有熊氏。亦有帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等后者加以解释史料之称。

        黄帝出生于寿丘甘肃天水，或曰黄帝生于寿丘（山东曲阜）。

《汉书人表考》卷一有载：

        (黄帝)姬姓，少典之子。少典取有峤氏，名附宝，感大电绕枢，孕二十五月，以戊巳日生黄帝于天水。

         据《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。……黄帝居轩辕之丘”。“轩辕之丘”位于新郑的说法出《大明一统志》。

       相传黄帝出生夏历三月初三，一说生于二月初二，俗言“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕。”

          早前炎帝与黄帝结盟对抗蚩尤，后炎、黄二帝展开阪泉之战，黄帝取得胜利，最后黄帝在涿鹿之战擒杀了蚩尤，获得胜利，统一了中原各部落。战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，人们说他以土德为帝，故自称为黄帝。
          从此，黄帝天下共主的地位最终确立。集结炎、黄部落于涿鹿之战打败蚩尤。

         目前，关于黄帝最早的记载，出自于尸子神明：“子贡问孔子曰：古者黄帝四面，信乎？孔子曰：黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”《路史·后纪一》载：“黄帝始分土建国”。

         据说，黄帝奠定天下后，“命风后方割万里，画野分疆，得小大之国万区”，制定国家的职官制度，如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管军事的称缙云，又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。他又经常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了历法。他定期巡视各地，了解人民生活情况，因此深得人民的爱戴。

           此外，黄帝当共主的时候，去古未远，人民生活简陋朴素，故黄帝教人民生火做饭，吃熟食，又创制纺织技术，用以制作衣服冠冕，御寒护体。他又命大臣负责不同的技术创造，如羲和与常羲分别负责观测太阳和月亮，臾区观测行星，伶伦创制律吕，大挠创立甲子，隶首发明算数，容成综合以上六术，制作乐律和律历。

            黄帝还让伶伦和垂制造乐器磬和钟，沮诵和仓颉造字，史皇作图，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢，挥造弓，共鼓和货狄作舟。黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖[20]，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝敬重。

         黄帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓[21]。

           这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。

          据《山海经》大荒北经、大荒西经、大荒东经，北方的犬戎、西方的北狄、东方的东夷都是黄帝后裔。

         据《史记·五帝本纪》，黄帝之子玄嚣，玄嚣生帝喾，帝喾是商、周的神祖。

       《史记·周本纪》载，帝喾元妃姜嫄即周人始祖后稷（弃）的母亲。帝喾次妃简狄则是商族始祖契的母亲（《史记·商本纪》）。

黄帝的另一子昌意直接与华夏族有关。

           据《山海经·海内经》，黄帝娶嫘祖为妻，生昌意。昌意生韩流，韩流生颛顼（即高阳氏）。颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒、句芒生瞽叟，瞽叟生舜。

          《国语·鲁语》载：“殷人帝舜而祖契”。另据《世本》，颛顼生鳐，其形为白马。天帝派火神祝融杀死鳐后，剖开鳐的腹部，生出一条黄龙，即大禹（据《山海经·海内经》）。

          大禹是华夏族的祖神。相传黄帝亦通晓医术，中医《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编著的，分成《素问》与《灵枢》二部。但实际上可能是后人假托黄帝之名的作品[22]。

          黄帝崩，葬桥山(关于桥山的所在地历来有所争议，现今学术界较认可的说法是今河北省张家口市涿鹿县温泉屯乡里虎沟村西南之桥山，其上直至后唐仍有黄帝庙并享有祭祀，直至辽统治中国北方后，从此断祀）。

          而陕西黄帝陵则为一衣冠冢，因为长期处于中原汉族统治区域，因此，自秦统一中国后，历朝历代每岁祭奠黄帝陵延续不断，并且被历代帝王上升为国家大典，被称为“天下第一陵”。
            但实际上，黄帝陵只属一个衣棺冢，黄帝陵前碑亦有表明此事情，另外，根据文献记载，黄帝离开之时有彩云飞天，并乘搭彩云离开。
           2008年新郑黄帝故里拜祖大典亦被中国国务院列入国家级非物质文化遗产。后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《史记·孝武本纪》记载“黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。”，“仙登于天”；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。

         黄帝在道教中被尊为道家开创者之一，有特殊的地位。

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       第五节 玄嚣——亚伯拉罕 　　《史记?五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。
    高辛父曰蟜极，即是以撒，蟜极可读为乔治，以撒后面会详细论述。 　
     　蟜极父亲是玄嚣，以撒的父亲亚伯拉罕，所以玄嚣者，亚伯拉罕是也。绝对惊人的结论，大名鼎鼎的希伯来人祖先亚伯拉罕竟然是玄嚣，黄帝的儿子。
　　亚伯拉罕（Abraham）又名易卜拉辛（Ibrahim）（伊斯兰教翻译），
原名亚伯兰或亚巴郎﹝Abram﹞，
上帝亲自将他改名为亚伯拉罕。是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知，是耶稣基督的先祖，也是默罕默德的先祖。是希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。被称为多国的父，信心之父。 　　
圣经创世纪11章闪的后代（代上1:24-27）：
　　10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
　　12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
　　14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。 　　16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
　　18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。 　　20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
　　22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
　　24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。 　　26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
　　他拉的后代 　　27他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
　　31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。 　　如果玄嚣是亚伯拉罕，那么他拉就是黄帝，黄帝他拉生有三子在前，分别是亚伯拉罕、拿鹤和哈兰。哈兰早死对应于昌意，拿鹤对应于少昊，玄嚣自然就是亚伯拉罕了。
　　中国古籍在玄嚣的记述上很是模糊和矛盾，因为玄嚣和少昊都是黄帝他拉的儿子。
      中国人常把玄嚣亚伯拉罕和少昊拿鹤混淆，认为玄嚣就是少昊，这是错误的。这是因为玄嚣亚伯拉罕离开了故乡到了迦南地，所以少有记载，更是上帝的隐藏。
　　《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
　　若水就是幼发拉底河，昌意就是哈兰，他的儿子颛顼接班即黄帝天子位，然后帝喾即颛顼位。帝颛顼是帝喾的伯父，可推出颛顼与蟜极为堂弟兄。玄嚣除了在帝王家谱中叙述之外，就很少有记载了，真正记载的是少昊和昌意。史载“自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。”玄嚣是亚伯拉罕，蟜极就是以撒。同时，古籍言必提少昊，不提玄嚣，也这可佐证玄嚣与少昊不是一人。 　　玄嚣亚伯拉罕在中国很少有记载，因为他离开了他的父亲前往迦南地。

　　玄嚣亚伯拉罕离开黄帝他拉 　　圣经创世纪12章神呼召亚伯兰 　　1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 　
　4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
　　多国之父
　　上帝应许亚伯拉罕的子孙要象海边的砂，天上的星一样多。今天我发现事情不仅如此，他还有可能是商周人的祖先，我们的祖先。这才是多国的父！加上十多亿的中国人他的子孙才像海边的砂，天上的星一样多。
　　神与亚伯兰立约
　　创世纪13，16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
　　15， 5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
　　神第三次和亚伯拉罕立约。
　　17，1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
　　信心之父 　
　同时他在信仰上也有别于黄帝他拉，他专心侍奉神，被称为信心之父。
　　圣经告诉我们：听命胜于献祭，顺从胜过公羊的脂油。亚伯拉罕听从上帝的旨意，不是一时一事，而是从始至终，始终不渝。当年神呼召他离开故乡迦勒底吾珥，往神所指示的地方去。离开故乡迦勒底吾珥，意示着他要背井离乡，到一个人生地不熟的地方去。然而亚伯拉罕听到神的呼召后，马上带着父亲他拉，妻子撒莱，侄子罗得，并仆人和牲畜一同上路。他开始不知何去何从，前途茫茫，但他相信神一定会带领他，会为他负责到底的。 　
　不仅如此亚伯拉罕还献儿子以撒。他75岁时，上帝就允许他，要赐给他一个儿子，而他整整等了25年，到100岁才得到这个儿子以撒，以撒是他妻子撒来所生的，是亚伯拉罕的掌上明珠。当他为神完全摆上心爱的儿子以撒，完成了上帝的试验后，上帝赐大福给他，使他的子孙如天上的星星，地上的土沙那么多。并且神要他成为信心之父，一切相信耶稣的人都成为亚伯拉罕的子孙，甚至连人子耶稣也是从他的血脉而来，实现了上帝的应许——万国都因他得福。

　　22章神吩咐亚伯拉罕献以撒 　
  　1这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
　　9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” 　
　15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。 　　亚伯拉罕的软弱
　　创世纪12,10：亚伯兰到埃及 　　10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
　　17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
　　从前面我们知道，撒拉是个非常俊美漂亮的妇人。当亚伯拉罕和妻子撒拉在埃及的时候，害怕这里的人为他妻子的缘故而杀他，在人面前都称妻子为妹子，因为亚伯拉罕的软弱而犯了这样的错误，若不是神的拦阻撒拉就归法老为妻了。
　　夏甲和以实玛利
　　圣经创世纪16章 　
　1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
　　7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“神听见”的意思）。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
　　15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
　　以实玛利是阿拉伯诸国的祖先。亚伯拉罕又是以撒的祖先，以撒生帝喾以扫和雅各，雅各是周祖，以扫是商组，所以亚伯拉罕又是中国人的祖先。
　　今天，我推出了玄嚣就是亚伯拉罕，这是一个令人瞠目结舌的结论。但是更令人惊叹的在后面，下一篇我们伟大的黄帝就要闪亮登场了！

第一节 人类的年龄 　　从亚当到现在人类到底有多少年的历史？犹太历认为，从上帝创世到现在有5770年。实际上根据圣经的记载,可以计算从亚当出生到现在的时间。 　　圣经创世记5章：亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。塞特是亚当130岁的时候生的，所以我们可以有公式SAITE=YADANG130+ 　　塞特活到一百零五岁，生了以挪士。YINUOSHI=SAITE+105=YADANG130+SAITE105=YADANG235。 　　所以我得到一个公式：后代出生的年龄=前代距亚当的年龄+前代生后代的年龄，依此类推： 　　以挪士活到九十岁，生了该南。GAINAN=YINUOSHI90+YADANG235=YADANG325。 　　该南活到七十岁，生了玛勒列。MALELIE=GAINAN70+YADANG325=YADANG395。 　　玛勒列活到六十五岁，生了雅列。YALIE=MALELIE65+YADANG395=YADANG460。 　　雅列活到一百六十二岁，生了以诺。YINUO=YALIE162+YADANG460=YADANG622。 　　以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。MATUSALA=YINUO65+YADANG622=YADANG687。 　　玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。LAMAI=MATUSALA187+YADANG687=YADANG874。 　　拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，NUOYA=LAMAI182+YADANG874=YADANG1056。 　　结论一：亚当出生后1056年的时候，挪亚出生。 　　32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。 　　结论二：闪、含、雅弗为同一年出生，是亚当后1556年的时候生的。若为一个母亲，则为三胞胎。 　　创世记7章：当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。 　　结论三：洪水发生年代为亚当后1656年。 　　创世记8章：到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。 　　结论四：洪水结束为亚当后1657年。 　　再计算一下从亚当到亚伯拉罕的时间。 　　创世记11章，闪的后代（代上1:24-27） 　　10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。YAFASA=洪水年数+2年=YADANG1657+1=YADANG 1658。 　　12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。SALA=YAFASA35+YADANG1658=YADANG1693。 　　14沙拉活到三十岁，生了希伯。XIBO=SALA30+YADANG1693=YADANG1723。 　　16希伯活到三十四岁，生了法勒。FALE=XIBO34+YADANG1723=YADANG1757。 　　18法勒活到三十岁，生了拉吴。LAWU=FALE30+YADANG1757=YADANG1787。 　　20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。XILU=LAWU32+YADANG1787=YADANG1819。 　　22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。NAHE=XILU29+YADANG1819=YADANG1848。 　　24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。TALA=NAHE29+YADANG1848=YADANG1877。 　　26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。YABOLAN=TALA70+YADANG1877=YADANG1947 　　结论五：亚伯拉罕在亚当后1947年出生。 　　圣经记载约公元前1900年亚伯拉罕到了巴勒斯坦。而那时亚伯拉罕75岁，所以亚伯拉罕距今为1900+75+2009=3984年。 　　那么亚当距今为3984+1947=5931年。这和犹太历的5770年基本相近。 　　以上是2009年推算的。 　　另外一种算法： 　　创21:5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。 　　此时YADANG2048年 　　创25:26 　　随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(“雅各”就是“抓住”的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。 　　此时YADANG2108年 　　创47:28雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。 　　雅各进埃及时130岁 此时是YADANG2238年 　　出12:40以色列人住在埃及共有四百三十年。 　　出12:41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。 　　此时是YADANG2668年 　　从神造亚当到摩西领以色列人出埃及共有2668年。 　　根据圣经年代表解，摩西出埃及是公元前1446年的事情， 　　那么，从上帝造亚当到现在应该是：2668+1446+2013=6127年。 　　制成年代表如下： 　　距今时间 公元 人物 寿命 　　6127-5197 BC4114-3184 亚当 930 　　5071-4121 BC3058-2108 诺亚 950 　　4471-4470 BC2458-BC2457 大洪水 2 　　4571-3971 BC2558-BC1968 闪 600 　　4249-4044 BC2236-BC2031 他拉 205 　　4179-4004 BC2166-BC1991 亚伯拉罕175 　　4079-3899 BC2066-BC1886 以撒 180 　　4019 BC2006-BC1901 以扫 105 　　4019-3872 BC2006-BC1859 雅各 147 　　以上我们大概有了一个时间的概念，亚当是现代人类的始祖，和北京猿人等等可没有一毛钱关系哟。 　　我的其它博文在我的博客里http://blog.sina.com.cn/bushshao，此处不在累述。 　　第二章 圣经解开远古帝王身份之谜 　　第一节 最初的突破--后稷就是约瑟 　　我在“周夏联军”一文中，指出周人乃是犹太人。为了寻找周人祖先的痕迹，我上网一查原来周人的始祖乃是后稷，他在尧舜时当过农官。《史记?周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。后稷被弃是古文中记载最多的，上文中就有三弃后稷，一弃在隘巷，二弃在林中，三弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。就连大诗人屈原也发出天问： 　　稷维元子，帝何竺之？ 　　投之於冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？ 　　既惊帝切激，何逢长之？ 　　译文; 　　后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？ 　　将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？ 　　为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？ 　　出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？ 　　古时候的伟大诗人屈原不明白的，现在神让我明白了一切，真是感谢神。 　　约瑟本是雅各与拉结所生之子。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。因给埃及法老释梦得到重用，被任为宰相。任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡迦南遇饥荒，与前来埃及买粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。 　　我们来看《史记周本纪》的记载，第一我们能够看到“有邰”二字，古代是没有拼音的，你可否联想到“犹太”呢？第二后稷被弃，让我联想到圣经中也有这么一个人，名字叫约瑟，他17岁被哥哥们卖到埃及；第三后稷在尧舜为农官，让我想到约瑟在埃及为宰相，他在丰年时储备了7年的粮食，使埃及安然度过7个灾年的事迹。 　　先来看圣经中约瑟被卖的故事： 　　圣经创世纪37，约瑟得异梦 　　1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。2雅各的记略如下： 　　约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。 　　5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。 　　约瑟被卖到埃及 　　12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”14以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”16他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”17那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，19彼此说：“你看！那作梦的来了。20来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”21流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”22又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。 　　25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。 　　29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。 　　后稷是姜源（即拉结，后文详论）的亲生儿子，雅各（即帝喾）爱约瑟胜过爱其他孩子，怎么能够害他，所以不存在毒害翻脸的事。将他扔在寒冰之上，对应为他的哥哥们将他丢在坑里，鸟儿为何覆翼送暖？鸟儿覆翼其实是彩衣覆体。 　　约瑟是个义人，神与他同在。他被卖给了埃及的一名护卫长波提乏，波提乏看他长的俊美，干练，派约瑟管理一切家务。然而，波提乏的妻子被这位年轻的希伯来人深深吸引，并引诱他，于是麻烦便来了。约瑟坚决拒绝他的主母，生怕得罪神。一天，她拉着约瑟的衣裳，约瑟却把衣裳丢下逃走了。波提乏的妻子竟诬告约瑟意图强奸；波提乏相信她，遂把约瑟囚禁在王的监里，法老的酒政和膳长也同时囚禁在那里。约瑟在狱中得着耶和华的帮助，为酒政和膳长解释他们一些难解的梦。正如约瑟解梦时所说，膳长被处死，酒政则恢复原职，但酒政却忘记了约瑟。 　　两年后，法老作了两个梦，连他的术士和智者都不能解释。酒政记起约瑟，便把他从狱中召到王宫来。神启示约瑟说，那些梦是预示七个丰年，及其后的七个荒年。法老因约瑟有这解梦的智慧，便叫他管理埃及，位分只次于法老。法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”，并把祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。 　　圣经创世纪39章，1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。 　　约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。” 　　19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。 　　40章，这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”8他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。” 　　9酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，10树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”12约瑟对他说：“你所作的梦是这样解：三根枝子就是三天，13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15我实在是从希伯来人之地被柺来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。” 　　16膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，17极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”18约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天。19三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。” 　　20到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。22但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。 　　后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。弃为儿童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。 　　后稷善于农事对应于圣经创世纪的下一段： 　　41，1过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边，2有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。3随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。4这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。5他又睡着，第二回作梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。7这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。8到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。 　　9那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。10从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。11我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。12在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。13后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。” 　　14法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。15法老对约瑟说：“我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”16约瑟回答法老说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”17法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，18有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。19随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦。在埃及遍地，我没有见过这样不好的。20这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，21吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。22我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，23随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。24这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。” 　　25约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。33所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。” 　　约瑟被立为埃及的宰相 　　37法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。44法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。”45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。 　　46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。 　　50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”52他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。” 　　53埃及地的七个丰年一完，54七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。”56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。57各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。 　　我已经发现夏甲人为埃及人，帝尧的事其实发生在古埃及，这和圣经中约瑟的记载是多么的吻合，约瑟就是在埃及为宰相，因为预测了七年的旱灾，预备了七年的粮食，所以才能有善治农业的传闻。这反过来又证明先夏的事发生在埃及。所以尧舜禹历史、圣经中的埃及、周人的历史其实是互相印证的关系。 　　雅各对约瑟的预言 　　49:22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 　　26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。 　　探出墙外的墙，就是指的长城。多结的果子就是十多亿的中国人。 　　圣经记载后稷约瑟活到110岁： 　
　创世纪50，22约瑟和他父亲的家族继续住在埃及。他死的时候是一百一十岁。23他活着见到以法莲的孙儿，也抱过玛拿西的孙儿──玛吉的孩子们。24约瑟对他的兄弟们说∶“我快要死了，但是上帝一定照顾你们，带你们离开这地，到他应许给亚伯拉罕、以撒，和雅各的那片土地去。”25约瑟又叫以色列人发誓；他说∶“你们要向我发誓。当上帝带你们往那片土地去的时候，要把我的骸骨一起带走。”26约瑟一百一十岁的时候死在埃及。他们用药物防腐，把尸体安放在棺材里。
　　可见后稷死后被制作成了木乃伊。
　　山海经大荒经：“黑水青水之闲有广都之野，后稷葬焉。”皇甫谧曰： “頉去中国三万里也。”广都之野不知道在非洲还是中东。
　　玛拿西可能是传说中的台玺。《山海经?大荒西经》：“有西周之国姬姓食谷有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺生叔均。”
　　据周史记载，帝喾还有第五子，名叫台玺，其生母不详。后稷约瑟的弟弟指的是他一奶同胞的亲弟弟便雅敏。
　　后稷与约瑟似乎只是粗线条的相似，在我之前也有人这么说过，可是这个突破只是打开奥秘之门的第一扇小门。只有大胆假设，小心多方求证才是严谨的科学态度，才能走入下一个突破。 　　

第二节 真正的突破--两个帝喾 　

　一、两个帝喾 　
   　屈原在天问里提到“后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？” 　
　从这里，我们可以知道帝喾就是后稷的父亲，而我已经推出后稷为约瑟，那么帝喾就是雅各，因为他是约瑟的父亲。喾应从雅各（Jacob）的各(co)而出，发音相近。但是事情好像没有那么简单，在圣经中，雅各似乎不是什么帝王，他年轻时，因为哥哥以扫要杀他，他跑到舅舅家中避难，同时娶了拉杰、利亚两个姐妹，回来后也是对哥哥以扫十分惧怕，居住在迦南地，老了去埃及地投奔约瑟居住。看不出雅各是帝王来。
　　反观古籍中的帝喾：
　　帝喾(kù)，姓姬，名俊，号高辛氏，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛，建有帝喾陵。山海经海内北经记载帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑的东北。相传帝喾以扫活了105岁。（百度）
　　看到了吧，雅各和帝喾的记载根本贴不上边啊。但是别着急，当我看到帝喾妃子的时候，有了线索。传说帝喾有四妃，长妃叫姜原，是有邰国君的女儿。相传姜原在娘家时，因出外踏上巨人脚印而怀孕，因无夫生子，所以把生下的孩子三次弃于深巷、荒林与寒冰上，均得牛羊虎豹百鸟保护不死，所以起名叫“弃”，后来长大喜欢农艺，教人种五谷，被尊为后稷，周朝建立后被认为是周民族的祖先。
　　帝喾长妃是姜原，姜原是后稷的母亲，雅各的妻子，所以可以推理雅各是帝喾。
　　次妃简狄，是有娀国君的女儿。原为“不周山”北少昊威姓族裔。相传简狄在娘家与其妹子建疵在春分时到玄池温泉洗浴，有燕子飞过，留下一卵，被简狄吞吃，后怀孕生契，被认为是商族的祖先。
　　《诗?商颂?玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”她本是殷商的母祖。
　　这里的简狄被苏三猜做圣经里以扫的外族妻子。创世纪26，34：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴（Judith），与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
　　苏三说“以扫”的老婆就叫“犹滴”，英语为“Judith”。假如用最接近的音译实际上应该为“居狄”。
这时我意识到：这不就是商朝之母“简狄”嘛！
　　我认为苏三猜对了，简狄又名娵訾（JUZI）。简狄正是圣经里的犹滴。屈原的天问也提到了简狄： 　　简狄在台喾何宜？
　　玄鸟致贻女何喜。 　　简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？
　　玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？
　　好了，如果简狄是犹滴，那么简狄的丈夫应当是以扫才是，所以帝喾应该是以扫。这就出现了两个帝喾。看来周人混淆了雅各和以扫。为什么呢？这可能正是上帝的意思，神的隐藏，是奥秘的所在，封印之所在！ 　
　好像有点乱，为了搞清楚，我们还是先来认识一下雅各和以扫都是谁。
　　圣经创世纪25章以扫和雅各出生：
　　19亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说： 　　“两国在你腹内， 　　两族要从你身上出来，
　　这族必强于那族，
　　将来大的要服侍小的。” 　　24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
　　原来雅各和以扫是孪生子，双胞胎，哥哥是以扫，弟弟是雅各。他们同是以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子。
　　雅各叫帝喾，因为他的名字里有各（co）, 以扫叫帝喾有什么理由？嘿嘿，我来告诉你。雅各在天主教思高版圣经中称雅各伯，以扫呢称依撒格，原来两个中都有一个各音，所以呢两个都是帝喾！
　　但是我们可要分清楚谁是帝喾雅各，谁是帝喾以扫。有些是记载的雅各，有些是记载的以扫。
　　五帝里第三位帝王的帝喾的记载多是以扫的记载。帝喾，姓姬，是对的，因为他们全是黄帝的后裔，都姓姬。为黄帝的曾孙，也是对的。是商族的第一位先公，对的，其实他就是以扫，也就是殷商。祖父玄嚣，即亚伯拉罕是也。
　　以扫是帝喾，就是后来的炎帝，因为他身体发红，也叫赤帝。（后叙）

　　我们再来看看周人混淆在哪里：
　　帝喾有四个儿子，元妃姜嫄生一子，名弃，又名后稷，后代建立了周朝。这个帝喾是雅各，后稷是雅各的儿子，不是以扫的儿子。所以周人的祖先是帝喾雅各。 　　实际上简狄、庆都和常仪才是帝喾以扫的妃子：
　　次妃简狄生一子，名契（xie），契为商族(商朝)的祖先，后代建立商朝。
　　次妃庆都生一子，名尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝（陶唐氏之唐），其子不肖，女婿虞舜继承天下。 　　次妃常仪生一子，名挚（也作“鸷”），即帝挚，在位短暂，被废。 　　以扫是商朝的祖先。 　　两个帝喾年轻时的故事 　　雅各骗取长子的名分： 　　创世纪25,27-34：以扫卖长子的名分 　　27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
　　29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　雅各和利百加欺骗以撒的祝福：

　　创世纪27，1：以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。” 　　5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。 　　18雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说： 　　“我儿的香气 　　如同耶和华赐福之田地的香气一样。 　　28愿神赐你天上的甘露、 　　地上的肥土， 　　并许多五谷新酒。 　　29愿多民侍奉你， 　　多国跪拜你； 　　愿你作你弟兄的主， 　　你母亲的儿子向你跪拜。 　　凡咒诅你的，愿他受咒诅； 　　为你祝福的，愿他蒙福。” 　　以扫求以撒祝福 　　30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。 　　39他父亲以撒说： 　　“地上的肥土必为你所住； 　　天上的甘露必为你所得。 　　40你必倚靠刀剑度日， 　　又必侍奉你的兄弟， 　　到你强盛的时候， 　　必从你颈项上挣开他的轭。” 　　41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”
　　如果说后稷是约瑟的发现是突破的话，那只是个小突破。我在网上也看到有两个人都说过后稷就是约瑟。但是发现两个帝喾的秘密才是真正的突破，才能够走入神的奥秘之门。