转：古埃及历史简介

“喜克索斯人”：

         喜克索斯人（Hyksos）是古代亚洲西部的一个混合民族，喜克索斯也译希克索。他们于前17世纪进入埃及东部并在那里建立了第十五和第十六王朝（约前1674年至前1548年）。他们推翻了埃及虚弱的第十三王朝（首都孟菲斯），统治了中和下埃及一百多年。喜克索斯人将新的战争技术如复合弓、马和马拉的战车引入埃及。他们建立的这两个王朝的实情今天还不是十分清楚，但这两个王朝的统治者是互不相关的。传统的说法一般只把第十五王朝的六位统治者称为喜克索斯人，而第十六王朝的众多王子们是喜克索斯人、其他亚洲闪族人和服从这些新的统治者的当地埃及王子的混合。第十五王朝的统治者的名字我们今天知道。这些名字在埃及的建筑、刻有圣甲虫的宝石和其它小物件以及在曼尼索的埃及历史中留下来了。曼尼索的埃及史是托勒密二世的时候写的，今天留下来的只有残片。埃及历史上这一段软弱、外族统治和混乱的时期被称为第二中间期。

             约前1786年，强大的第十二王朝结束，继承它的第十三王朝很弱小。这两个王朝的首都都不在上埃及的底比斯，而在孟菲斯附近一个叫做It-tawy（直译为“两国的控制者”）的地方。它位于尼罗河三角洲的南端。虽然这个地方位于古埃及的中心，但第十三王朝甚至无力在这里控制整个埃及。首先三角洲西部沼泽地的一个比较强大的家族从中央分裂，建立了第十四王朝。第十三王朝中期耐夫侯特普一世统治时期（约前1740年至前1730年）这个分裂的过程加剧。耐夫侯特普一世的弟弟和继承者索贝克霍特普四世统治时期喜克索斯人在尼罗河三角洲出现了。约前1720年他们占领了阿瓦利斯。这些统治三角洲东部的喜克索斯王子和他们的埃及依附者的名字全部在圣甲虫上记录下来了。他们一起被合称为第十六王朝。

            生活在约前300年左右的埃及祭司曼尼索在他写的著名的埃及史中提到过野蛮的喜克索斯人的“入侵”。曼尼索在他的叙述中写到，在一个“图提麦由斯”（Tutimaios，今天一般认为这是法老杜地莫择一世，Djedneferra Dudimose I）统治期间喜克索斯人占领了埃及。但是上述的法老的统治时间不会早于前1674年，因此曼尼索所描写的可能是萨鲁提斯占领孟菲斯及其附近的首都的事件。萨鲁提斯是第十五王朝的创立者。

            虽然理论上第十三王朝一直延续到前1633年左右，但它后来的统治者只不过是中埃及的地区统治者而已，而且是喜克索斯人的依附。孟菲斯失落的同时，也许与这个事件相应，上埃及的当地统治家族宣布脱离孟菲斯的统治，建立了一个独立的王朝，第十七王朝。这个王朝后来将喜克索斯人赶回了亚洲，解放了埃及。

喜克索斯人是什么人：

         喜克索斯来自古埃及文中的heka khasewet（直译的原意是“异国的统治者”）。在古王国时期这个称呼指一些努比亚的酋长，在中王国时期指叙利亚-巴勒斯坦的一些游牧酋长。一般认为只有第十五王朝的六位法老是喜克索斯人，不但因为他们持埃及国王的称呼，而且因为曼尼索在他的记录中特地将他们称为喜克索斯人。

           一般认为这六位国王一共统治埃及108年。曾经有人提出过喜克索斯人属于胡里特人或甚至他们在埃及的统治是一个巨大的西亚的胡里特帝国的一部分，但近年的研究越来越清楚地证明喜克索斯人主要属于闪族，而与胡里特人毫无关系，而他们很可能是迦南人。第十五王朝国王的名字、顺序，甚至总数今天还不确定。

            这些名字出现在建筑物上的象形文字中或出现在如圣甲虫之类的小物件上。但这些名字往往不十分清楚，有时搞不清相应的名字指的是同一个人还是不同的人。埃及史中这段时间的历史年表还非常混乱，只有在新的可定年代的文件和物件被发现后才可能在这一点上有新的进展。曼尼索的埃及史只有通过其他人的著作引述流传下来。但这些著作中所列出的六位国王的顺序也不一样。而且这些名字之间的拼写差异非常大，根本无法将他们联系到一起，它们与在埃及出土的圣甲虫上的名字的差异也很大，它们也无法被联系在一起。

          曼尼索在叙述喜克索斯人到达埃及时说，他们是外来的野蛮人的武装侵略，他们没有遇到多少抵抗就将这个国家征服了。


         据说他们入侵时带来了新的革命性的军事技术，其中包括复合弓、战车、更好的箭头、各种各样的剑和匕首、一种新式的盾、链环甲、金属的头盔等等。假如喜克索斯人只有其中几种新的技术的话，那么他们的军事优势已经远高于埃及人了，因此这些叙述加强了野蛮的亚洲部落武装入侵埃及的印象。

         但今天大多数人认为实际上并没有这样一次性的武装入侵，更有可能的是多个西亚部落（主要是闪族人）在中王朝末期的数十年中和平渗入东埃及。有人指出闪族人从巴勒斯坦南部通过西奈半岛武装入侵埃及是不可能的，因为那里的部落当时太弱了，他们不可能支持这样的入侵。此外在这些地方没有任何统一的国家。

         随着时间的变迁，在埃及东部的亚洲部落越来越多，他们渐渐地加强了他们对当地埃及城市和地区的控制。最后有一个部落的首领提出了这样一个问题：一个世袭的国王是否还有权占据着国王的地位，尽管他已经早就没有国王的权利了。这些喜克索斯首领抄起了主动权，袭击和占领了首都孟菲斯，称他们自己为法老。

喜克索斯“帝国”：

         与过去的观点不同的是，今天一般认为在亚洲大陆上没有存在过一个喜克索斯帝国。一些在巴勒斯坦、克里特岛、巴格达和甚至在苏丹被发掘的喜克索斯遗物今天可以被完美地用当时的贸易途径来解释，它们无须被解释为一个喜克索斯帝国的产品。

喜克索斯人的统治：

        喜克索斯王国的中心在尼罗河三角洲的东部和中埃及，它的范围是很有限的。南部的上埃及始终牢固地掌握在底比斯王朝的手中。

       喜克索斯王国与南部的关系主要是一个贸易关系，不过好像底比斯的王子们有一段时间承认喜克索斯人的统治并且向他们纳贡。第十五王朝的首都是孟菲斯，他们的夏宫在阿瓦利斯。许多作者提出后来的喜克索斯国王的圣甲虫比开始的要多，这可能说明他们越来越埃及化了。他们用埃及的象形文字写他们的名字、使用埃及国王传统的称呼、使用埃及神赛特来显示他们自己的神性等等都说明他们是相当埃及化了的。似乎喜克索斯人的统治被埃及大多数地方接受或支持。

          另一方面，尽管喜克索斯人统治期内埃及的政治相当稳定，当地的埃及人依然将他们看作可恨的“亚洲人”。当他们后来被驱逐出埃及后他们占领时期的所有迹象都被消灭了，一直到半个世纪后埃及人依然在消灭他们的踪迹。成者为王败者寇，在这里成者是当地埃及人组成的第十八王朝。

         第十八王朝是底比斯第十七王朝的直接继承人，而第十七王朝是发动了领导了“解放战争”的王朝。这些当地的底比斯国王将北方的亚洲统治者称为恶人，并以此为理由摧毁了他们留下的所有的建筑。史实可以处于这两个极端之间：喜克索斯人王朝是被当地的埃及人容忍的，但并没有真正被接受的外族统治的代表。底比斯的统治者后来似乎有一段时间的确与喜克索斯统治者达成了一定的协议。底比斯的埃及人可以通行中埃及和下埃及，而且可以在尼罗河三角洲畜牧。在一篇从当时留下来的文章中有关于底比斯法老的顾问对向喜克索斯人宣战的不满的记录。当底比斯的国王宣布喜克索斯人是在埃及这块神圣土地上的污暇的时候，他的顾问明显地不希望打破当时的和平相处的局势：“我们在我们（这部分）的埃及很悠闲。艾勒芬汀是一个坚固的堡垒，中（埃及）离我们相当遥远。他们最好的良田在为我们耕种，我们的牛在三角洲上伺草。他们给我们送猪。我们的牛没有被他们抢走……他占据着亚洲人的土地，我们占据着埃及……”

塞肯瑞·泰奥二世：

          解放战争是底比斯的第十七王朝的末期开始的。后来新王朝时代的文献称塞肯瑞·泰奥二世与他同时的喜克索斯国王阿波比是这段历史的开始。塞肯南拉是上面提到的那位决定与喜克索斯人作战的国王的父亲。传说喜克索斯国王阿波匹派人到底比斯要求底比斯人将当地的河马池拆掉，因为这些动物的喧闹声使他在远方的阿瓦利斯都无法入眠。这个传说中唯一的史实可能是当时埃及是一个分裂的国家。

         虽然喜克索斯人只统治埃及的北部，但整个埃及都向他们进贡。塞肯南拉·淘二世外交上对喜克索斯人非常强硬。而且他可能不仅只是与北方的亚洲统治者交换外交侮辱。他似乎还对喜克索斯人进行小规模的袭击。他的木乃伊今天保存在开罗博物馆，他头上的伤可能就是在一次这样的袭击中中的。他的儿子卡莫斯是第十七王朝的最后一位国王，他也是底比斯人对喜克索斯人开战的人。

卡莫斯：

          有人认为卡莫斯的解放战争实际上是阿蒙的祭司们对赛特的信奉者的战争。但这个说法的证据不足。在上面引述的文献中的确提到卡莫斯是在阿蒙的指令下北下攻击亚洲人的，但阿蒙是他的王朝的保护神，类似的用词在埃及所有的王朝中都有使用，它并不表示卡莫斯真的奉阿蒙之命开始了一场宗教战争。

         卡莫斯开战的根本原因是民族自豪感。在同一文献中他抱怨说他被北面的亚洲人和南面的努比亚人夹在中间。他们都占据着“他的埃及，与他分享着这个国家……我的愿望是拯救埃及和粉碎亚洲人！”因此，在他登基的第三年，他整顿船只，带领着他的军队从底比斯出发北上。卡莫斯的进攻出乎喜克索斯人的意料，他们南部的兵营很快就被克服了。卡莫斯带着他的兵一直到达阿瓦利斯，他未能占领阿瓦利斯，但将该城周围的田野摧毁了。上面引述的文献是刻印在在底比斯发现的一根石柱上的。它还记录了这场战争的中断。它记录了卡莫斯捕获了一个阿波比派出的信使。阿波比向他南边的同盟者努比亚请求急救。卡莫斯下令占据西部沙漠中的一个绿洲来中断南北之间的道路，然后沿尼罗河返回底比斯。他在底比斯庆祝他的胜利。但实际上这次胜利只不过是一次出其不意的突然袭击而已。这一年是关于卡莫斯仅有记录的一年。阿波比是喜克索斯人的第十五王朝的最后一位统治者之一。他的统治结束时喜克索斯的军队已经被驱逐出了中埃及，他们向北撤退并重新改编。这为喜克索斯国王幸存了他同时的埃及国王塞肯瑞·泰奥二世，而且卡莫斯死时，他依然坐在国王的宝座上（不过他的王国缩小了不少）。第十五王朝的最后一位国王的统治时间相当短。他在卡莫斯的继承人和第十八王朝的建立者阿赫摩斯一世的前半个统治期间下台。

阿赫摩斯：

            阿赫摩斯登基（统治时间前1558年至前1533年）后没有立即恢复对北方的战争。对他的最早的记录是第22年。大多学者认为他一共统治了25年。我们今天所知道的关于他的战争的细节来自一个与他同名的士兵的墓。
          这个墓位于上埃及南部的艾尔·卡比。士兵阿赫摩斯的父亲在塞肯瑞·泰奥二世的军队里就已经服役过了。他的家族很长时间是艾尔·卡比地区的总督。按这个记录阿瓦利斯是在多次战役后才被攻克的。这是什么时候发生的还不很清楚。有的学者认为这是在阿赫摩斯四年发生的，也有人认为这是阿赫摩斯十五年的事。士兵阿赫摩斯特别提到他徒步跟着国王阿赫摩斯的战车走向战场，这是在埃及历史上第一次提到马和战车。在多次战斗中士兵阿赫摩斯俘虏敌兵，他的事迹多次被报告给国王，他因此三次被授予“勇敢金”。阿瓦利斯的失陷只被短短的提到：“当阿瓦利斯被攻克后，我从那里带走了战利品：一个男人和三个女人，一共四个俘虏。陛下将他们送给我做奴隶。”阿瓦利斯失陷后，埃及军队追赶逃亡的喜克索斯人，越过西奈半岛，一直到巴勒斯坦南部。根据士兵阿赫摩斯的报道南地的一个堡垒城市沙鲁亨在被包围三年后才被攻克。从阿瓦利斯被攻克到沙鲁亨被攻克一共用了多少时间并不十分清楚。埃及人可能在阿瓦利斯失陷后很快就开始追击了。

希伯来人：
       （希伯来语：，标准希伯来语：Ivrim，提比里亚发音：Irm；又作，标准希伯来语：Ivriyyim，提比里亚发音：Iriyym）自称是以色列人。

             他们在纪元前11世纪建立了以色列王国，首位国王是扫罗王，第二位是大卫王，第三位国王是大卫王之子所罗门。所罗门王在位时期国力鼎盛，呈现前所未有的繁荣景象，所罗门王死后，国家分裂成以色列（北国）和犹大（南国）两个国家。在公元前二千年内，希伯来人定居在迦南。他们使用迦南人的语言，尽管他们的文化有别于本地迦南人的文化。这两种文化的区别是一个激辩中的问题。而且这个问题在宗教方面非常敏感。

        根据《圣经旧约全书创世记》第十一章12~14节，希伯是挪亚的玄孙、闪的曾孙、亚法撒的孙子[1][2]

      一种理论认为，希伯来人就是古埃及文献中神秘的所谓喜克索斯人。喜克索斯人属于塞姆语族（闪米特人）。他们不断地移居埃及。最终武力夺取了衰落的法老的权力。

              喜克索斯人在几百年后被驱逐出埃及。与圣经旧约中的希伯来人寄居埃及的相关描述（比如寄居的时间）符合。

          实际上，正是底比斯第十七王朝的雅赫摩斯一世（希伯来语中的“阿摩西斯”），顺尼罗河而下收复孟斐斯，驱逐喜克索斯人。与圣经旧约的描述截然相反，雅赫摩斯是喜克索斯人的敌人，是他用武力将喜克索斯人逐出埃及。

          【一个引人好奇的事实是埃及第十五王朝的六个喜克索斯人统治者中的第三位名叫雅各伯赫（Yaqob-her），与圣经旧约中的希伯来人的族长雅各（Jacob）相似】。这可能是一个比较常用的名字。但仍然与圣经旧约形成了对比，也许最终我们会发现雅各不仅是希伯来人的族长，同时是埃及的法老。

         在希伯来文化中保存了很多迦南和两河流域的文化因素。比如圣经旧约中挪亚方舟的故事与苏美尔人的Ziusudra/Utnapishtim故事。

          文献资料显示希伯来人居住在村落，饲养牲畜。周期性地将牲畜移往更干燥的不适宜耕种的地区放牧。这种方式就被称为“季节性牲畜移动”。因此很多学者认定希伯来人不过是迦南人罢了，他们居住在迦南地条件艰苦的山区。长时间以来与其他迦南人隔绝，因此有了独特的发展道路，其中包括崇拜El神更甚于Hadad神。

        以上的关于希伯来人起源的说法可能都部分地正确。也许真实情况是这样：有一群被隔绝的迦南人设法山区定居。山区在迦南地东部是主要地形。他们吸收了其他的迁徙群体诸如“哈比鲁人”。文化融合使他们获得了不同于以往的特性。后来，这个组合而成的部落与迦南人截然不同。

         他们移居埃及，成为了埃及文献中统治埃及的喜克索斯人。在他们被驱出埃及回到迦南地的时候，他们自认与迦南人无任何关系。正如他们已经迥异于他们的祖先。以上的理论各有其支持者和批评者，相互之间并不是绝对排斥的。
十二支派[：

          以色列十二支派术语“十二支派”（Tribes）指希伯来圣经中族长雅各：

         希伯来人也被用来指称雅各的后裔。圣经旧约记载雅各有十一个儿子。土地就在他们之间分，除了约瑟，他的份由他的两个儿子分。利未的后代专职做祭司，不分土地。因此，圣经上希伯来人由十二支派（占有土地的十二个部落）组成。当代的犹太人仅仅是十二支派中的少数几支的后裔。

         犹大支派、便雅悯支派和利未支派（专做祭司的支派，在犹大国和以色列国不拥有土地，与其他支派不同）的一部分，即原来南部犹大国的后代，被犹太人和很多基督徒视为当代犹太人的祖先。有人认为西缅支派也是当代犹太人的祖先，这是因为认为当时西缅支派已经完全被犹大支派所吸收。

        十二支派其余的那些支派属于北部以色列国，在北国以色列被亚述帝国征服后，被流放，这就是所谓的“以色列消失的十支派”。

         某些基督教团体有时使用希伯来人这个术语来指称耶稣出生前的犹太人，与耶稣出生后的犹太人作区分。这种区分来源于基督教的观点，即犹太人在他们拒绝承认耶稣是救世主时，他们原有的上帝选民身份转移到基督徒身上。这种划分方法不为犹太人所接受。

        以色列建国后，认为要团结流落到全世界所有本民族的人，所以他们采取了以色列为国名，而没有采用犹大作为国名，而且自称为希伯来民族，而不是犹太民族。但犹太人这个名词已经被世界各地广泛接受。

<<圣经>>中的上帝：

上帝的名字在《出埃及记》第34章第6节至第7节参“

            耶和华在摩西面前经过，宣告説：“耶和华，耶和华，是有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒，大有忠贞之爱，信守真理，为千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶，却一定执行刑罚，连父带子及孙，以至三四代，都一并治罪。”其含义是“自有永有的”或“成事者”，会使自己的旨意和应许实现。

         YHWH字根意思是hayah“存在”或“成为”。音译[编辑]出埃及记6章3节显示耶和华的名字，1671年钦定圣经耶和华这个名字，源于希伯来语的“”。

           神的名字在《圣经》的希伯来语原文里出现过6828次，但犹太人因《十诫》中有“不可妄称耶和华你神的名”的诫命，避讳直呼神的名，因此文献中不标元音（或标上"adonai"的元音作为提醒），而只写4个子音字母，一般称为“4字神名”——英语的YHWH、法语和德语的JHWH、拉丁语的IHVH。

        犹太人因传统缘故，神的名只留下4字神名——YHWH，4个只有子音字母而没有了对应元音字母。

          中世纪时犹太学者为希伯来语的4字神名标上元音时，使用“adonai”的元音符号，(希伯来语单词的辅音写在中央而元音（元音）写在辅音的上面或下面，以不同组合的点和短线表示，所以可以在“YHWH”下写“adonai”的元音符号)。当时圣经抄本这样写之目的，乃提醒犹太裔读者要念成“adonai”（意为“我的主”）。而早期圣经译者翻译时，便直接地把辅音和元音拼在一起，而成了“YaHoWaH”（翻译就是“耶和华”）。

           近代圣经学者为寻找神的名字的正确发音，通过对照古代希腊文的旧约译本（希腊文有标示元音），以及当代一些非犹太人对该词读音的描述，提出了各种可能比较接近正确的念法。

        现在较为广泛接受的念法是"YaHWeH"，中文译成“雅威””。无论如何，现今在常用的中文圣经译本，神的名字有译作耶和华、耶威或雅威。
       天主教最常用的圣经译本多接纳和采用雅威为神的名字；基督新教则采用耶和华为神的名字。

        现今，YHWH最常见的汉语译法是耶和华。所根据的是《和合本》的译法，如：以赛亚书42：8：“我是耶和华、这是我的名。”但近代的圣经研究者较普遍认为“YaHoWaH”是源于早期旧约译者（把希伯来语译成英语的译者）对这个词的误读，认为犹太人的真正念法是“Yahoweh”……
            

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         和华创造天地[编辑]创世记一开始便记录耶和华在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造光、大气、旱地、植物、天体和动物。第六天耶和华按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要使他们的子孙治理全地。耶和华非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。另有部分圣经学者认为这六天并非神的“创造”，而是神的“恢复”。他们指出创世纪1章2节原文有一句转折语“然而”，是描述与创世纪1章1节不同的场景，而此句转折语在大多数译本并未译出。因此他们认定在1与2节之间有一些事发生了，以致地变为空虚混沌，而最有可能的事便是撒旦的背叛。他们提出的解释是，创世纪1章1节神最初的创造应该是美好且值得称颂的，如同约伯记38章4至7节所记，但随后发生了(《以西结书》第28章第17节参)撒旦的背叛，招致神的审判，使地球成为创世纪1章2节空虚混沌，因此才有1章3节恢复的工作。此论点最大的特色是不与现有的地球估测年龄起冲突，可合理解释为何圣经所记载的地球年龄远小于考古学的推论的盲点，或者可以假设上帝可能不过就是受推崇的部落领导罢了。[5]然而，上帝与人毕竟在本质上有所不同，虽然祂希望我们在生命性情上与祂一式一样，但在位格上，人仍然有不能逾越的部份，上帝是一种超越时间空间的存在。人类堕落的四部曲[编辑]1.知识善恶树的果子2.嫉妒与谋杀3.大洪水4.巴别塔知识善恶树的果子[编辑]耶和华吩咐说园内所有的果子都可作食物，唯独知善恶树上的果子例外。但夏娃受狡猾古蛇的哄诱，希望能如神知道善恶，偷吃了善恶树所结的果子，也让亚当食用，以致伊甸园因为这场反叛而受到破坏，二位人类的袓先遂被上帝逐出伊甸园，人必须终身劳苦才得糊口，最后死去而归回尘土。不过，耶和华在经文中预表在未来有一夏娃的后裔将打败神的敌挡者。该隐的嫉妒与谋杀[编辑]预表人类(人性)在没有神(神性)的引领，单靠自己的自由意志下，因着自身与环境的有限，会做出骨肉相残的行为。耶和华降下洪水[编辑]（覆盖《创世记》第5章第6节参-《创世记》第11章第9节参）。经文列出塞特的家系。塞特的一个杰出后代是以诺，他“与耶和华同行”而尊耶和华的名为圣。（5：22）另一个对耶和华有信心的人是以诺的曾孙诺亚，他在亚当受造1056年之后出生。这时有一件事发生，使地上满了强暴。耶和华手下有些天使擅自离开天上的本位，与地上美貌的女子婚媾。这种不法的同居关系产生了一族混种的巨人后代，称为尼弗凌（意即“砍伐者”），他们所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和华向诺亚宣布由于人类罪大恶极，他将要消灭地上的人类和走兽。惟独诺亚才得蒙耶和华的喜悦。后来诺亚生了闪姆、含姆和雅弗。由于地上继续充满强暴，败坏不堪，耶和华遂向诺亚透露，他将会降下一场洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐诺亚建造一只方舟去保全性命，并且向他颁下一切建造的细节。诺亚立即遵嘱而行，最后将他一家八口和若干走兽、飞鸟召集在方舟之内。在他600岁的那年（公元前2370年），洪水开始降下。洪水继续倾下40日，直至把最高的山也淹盖在15肘尺（约22英尺）的水下。经过一年之后，诺亚终于能够带领家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和华献上感恩的大祭。耶和华赐福给诺亚和他的家人，吩咐他们要生养众多，遍满地面。耶和华下令容许他们吃肉，但却要禁戒血，因为动物的生命是在血中；此外他也规定必须将杀人者治死。耶和华以天上的彩虹为记号，立约永不再以洪水毁灭地上的活物。后来，含姆对耶和华的预言者诺亚表示不敬，诺亚获悉此事之后，便咒诅含姆的儿子迦南，但他特别祝福闪姆，也祝福雅弗。诺亚死时950岁。巴别塔与人类语言的变乱[编辑]诺亚的三个儿子履行耶和华的吩咐生养众多；他们产生了70个家族，这些家族成为今日人类的祖先。含姆的孙子宁录却不计在内，看来是由于他后来成为“与耶和华作对的强悍猎者”[6]的缘故。他自行设立一个王国，并且开始建造城市。当时全地只有一种语言。那时人非但没有散居各处，开垦土地，反而决定建造一座大城和一座巨塔，塔顶通天，为要显扬自己的名。然而，耶和华击破了他们的恶谋，混乱他们的口音，把他们分布到全地上。那城称为巴别（意即“混乱”，是巴比伦的前身）。四个堕落后的呼召、耶和华与亚伯拉罕的交往[编辑]（覆盖《创世记》第11章第10节参-《创世记》第25章第26节参。这项记载叙述一个重要的家系──从闪姆到他拉的儿子亚伯兰──并且提供有关年代拼接的数据。亚伯兰所关心的并不是传扬自己的名，他对耶和华深具信心。他听从耶和华的吩咐离开迦勒底的城市吾珥，在75岁的高龄渡过幼发拉底河转至迦南地。他恳切求告耶和华的名。由于他的信心和服从，他得以称为“耶和华的朋友［所爱者］”，而且耶和华与他立约。[7]当亚伯兰与妻子在埃及作短暂停留时，耶和华保护他们。回到迦南之后，亚伯兰表现慷慨和睦的精神，让与他一同崇拜耶和华的侄儿罗得拣选最丰饶的土地。后来亚伯兰从四个王的手中救回罗得，在胜利回程的时候与撒冷王麦基洗德相遇。这个王以上帝祭司的身分祝福亚伯兰，亚伯兰则把所得掠物的十分一献给他。后来耶和华向亚伯兰显现，宣布他会作亚伯兰的盾牌，并且把约所含姆的应许加以扩大，透露亚伯兰的众子的数目会有如天上的众星。亚伯兰获悉他的众子会被苦待400年，但在此之后耶和华会拯救他们，并且会惩罚虐待他们的国家。亚伯兰85岁时，他的妻子撒莱仍然不育，于是她把埃及籍的使女夏甲给了丈夫，希望使女能给他生个孩子。夏甲生了以实玛利，而他被视为亚伯兰的继承人。然而，这并不是耶和华的旨意。在亚伯兰99岁时，耶和华把他的名字改为亚伯拉罕，撒莱的名字则改为撒拉，并且应许撒拉会生个儿子。耶和华与亚伯拉罕立了割礼之约，他便立即吩咐家里的所有男丁都受割礼。耶和华向他的朋友亚伯拉罕宣布他决意要毁灭所多玛和蛾摩拉，因它们的罪恶甚重。耶和华的天使向罗得(亚伯拉罕侄子)发出警告，并协助他与妻子女儿一同逃出所多玛。可是，他的妻子由于回头张望(将毁的属世财宝)，结果(因高温燃烧)变成一根(焦人外表灰白如同)盐柱。为了使父亲不致絶后，罗得的两个女儿(受两城败坏思想的污染，竟天真荒诞的)灌醉了父亲，然后分别与他同寝，为他生了两个儿子。他们后来分别成为摩押人和亚扪人的祖先(成为拌跌亚伯拉罕后裔弟兄的势力)。耶和华保护撒拉免受非利士人亚比米勒玷污。应许的后嗣以撒在亚伯拉罕100岁及撒拉约90岁时出生。大约五年后，19岁的以实玛利戏弄后嗣以撒，结果夏甲和以实玛利在耶和华的赞许下被遣走。若干年后，耶和华试验亚伯拉罕，吩咐他在摩利亚山上把儿子以撒献作祭物。亚伯拉罕对耶和华的深固信心并没有动摇。他遵嘱预备把他的儿子和继承人献上为祭，但耶和华却及时制止他，并吩咐他把上帝为他预备的一只公山羊代献为祭。耶和华再次向亚伯拉罕证实他的应许，宣布他会使亚伯拉罕的种子成为有如天上的星，海边的沙。他表示这个种子必得着仇敌的城门，而且地上万族必因这个种子得福。撒拉享寿127岁，死后葬于亚伯拉罕从赫人儿子买得的一块田里。亚伯拉罕打发他的老管家到他亲属那里为以撒娶个妻子。耶和华指引这个仆人到拿鹤的儿子彼土利的家里，他们作了安排让利百加跟他回去。利百加在家人赞许之下甘愿跟仆人回去成为以撒的妻子。亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉，她为亚伯拉罕生了六个儿子。然而，他把财物分给衆子，打发他们离去，惟独把以撒立为继承人。亚伯拉罕享年175岁。正如耶和华所预言，以撒的同父异母兄长以实玛利成为一个大国的祖先，他的12个儿子则成为12族的族长。利百加在婚后20年间都没有生育，但以撒继续恳求耶和华，后来她生了一对孪生子，以扫和雅各。耶和华预言这对孪生子将来大的要服事小的。当时以撒正60岁。雅各与他的12个儿子[编辑]（覆盖《创世记》第25章第27节参-《创世记》第37章第1节参。以扫善于打猎。由于对亚伯拉罕的约缺乏体会，有一次当他打猎回家时，竟然为了一碗汤羹就把长子的名分卖了给雅各。他也娶了两个赫族女子为妻（后来更娶了一个以实玛利人），因而使父母大感忧伤。雅各在母亲协助之下扮作以扫以求取得长子的祝福。以扫并没有把出卖长子名分的事告诉以撒。他知道雅各所做的事之后，便打算杀掉雅各；因此利百加劝雅各逃往哈兰去投奔她的哥哥拉班。雅各离去之前，以撒再次给他祝福，并吩咐他不可娶外族女子为妻，而是要从他母亲的外家选一个女子为妻。往哈兰途中，雅各在伯特利发了一个梦，在梦中见到耶和华。耶和华向他重申约所含姆的应许。雅各在哈兰为拉班作工，并娶了后者的两个女儿，利亚和拉结。之后再娶了两个使女悉帕和辟拉，4女共为雅各生了12个儿子。耶和华留意使雅各的羊群牲口不断增加，然后吩咐他回到列祖之地。拉班追赶雅各，后来他们在一处名叫基列和守望台[8]的地方立约。雅各继续上路，天使再次向他提出保证。他在夜间跟一位天使摔跤，天使终于给他祝福，并替他换名为以色列。雅各以和睦的方式与以扫会面，然后转至示剑。在那里，他的女儿底拿给当地希未族首领的儿子玷污了。她的哥哥西缅及利未为妹复仇，把示剑城的男丁杀尽。雅各对此十分不悦，因为这使身为耶和华代表的他在当地得了恶名。耶和华吩咐他到伯特利去，在那里筑一座坛。在离开伯特利途中，拉结替雅各生第12个儿子时产难而死。吕便与拉结的使女辟拉（雅各两个儿子的母亲）有染，结果失去长子的名分。此后不久，以撒于180岁的高龄去世，以扫和雅各把他葬埋了。以扫和他的家人迁居西珥山，因为以扫和雅各的财物牲畜甚多，两人不能再同居一地。经文也列出以扫在以东的子孙，并他们的族长和君王。雅各继续在迦南居住。为了保全性命移居埃及[编辑]（覆盖《创世记》第37章第2节参-《创世记》第50章第26节参）。由于耶和华喜悦约瑟，赐给他几个梦兆，他的兄长们开始憎恨他。他们合谋杀死他，但后来他们改变心意，把他卖给路过的以实玛利商旅。他们把约瑟的彩衣蘸了公山羊的血，拿给雅各看，使他相信这个17岁的童子已给野兽杀死了。约瑟被带往埃及，卖给法老的护卫长波提乏为奴。26第38章暂时撇下约瑟的事迹，转而记述有关她玛生法勒斯的记载。“他玛见示拉已经长大、还没有娶他为妻、就脱了他作寡妇的衣裳、用帕子蒙着脸、又遮住身体、坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见他、以为是妓女、因为他蒙着脸。犹大就转到他那里去说、来罢、让我与你同寝．他原不知道是他的儿妇。他玛说、你要与我同寝、把什么给我呢。犹大说、我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你．他玛说、在未送以先、你愿意给我一个当头么。他说、我给你什么当头呢、他玛说、你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了他、与他同寝．他就从犹大怀了孕。”(《创世记》第38章第14节至第18节参)。犹大的儿子法勒斯成为耶稣的祖先之一。[9]与此同时，耶和华在埃及祝福约瑟，使他在波提乏的家中为大。可是，后来约瑟由于不愿羞辱耶和华的名，断然拒絶与波提乏的妻子行淫，以致他受人诬告，被投入狱中。在狱中，耶
         

周庚捷 发表于 2014-2-11 09:22 荐： 和华创造天地[编辑]创世记一开始便记录耶和华在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先 ...

续：接上页上页和华任用他为同室的两个囚犯，法老的酒政和膳长，解梦。因为当时该酒政长和膳务长因不知谁盗窃了法老的宝物，法老一怒之下将这两人下狱。波堤乏命令约瑟服侍他们，这两人做的梦是注定了膳务长和酒政长的生与死，解完梦之后膳务长一听到预知结果就向狱卒要来了鞭子狠狠的抽鞭约瑟。果然法老在四天后将膳务长绞死，将酒政长无罪释放。然而酒政长在出狱前曾答应要帮助约瑟出狱，但是他忘了。又过了三年，后来法老发了一个梦，使他心绪不宁。法老获知约瑟有解梦能力，便把他从狱中召出来。约瑟将功劳归于耶和华，然后为法老解梦，预言会有七个丰年，接着有七年饥荒。法老看出“耶和华的灵”在约瑟里头，因此将他立为宰相治理国事。（创世记41：38）当时约瑟年约30。他治国有方，并且明智地在七个丰年期间把巨量粮食积存在仓里。当殃及天下的大饥荒发生时，他便把粮食售予埃及人民及从列国来到埃及求粮的百姓。雅各终于打发十个年长的儿子到埃及籴粮。约瑟认出他们，但他们却不认得他。他把西缅扣押起来作人质，然后吩咐他们在回来籴粮时要把最年幼的兄弟一并带来。当这九个儿子把便雅悯带回来时，约瑟便表露身分，并且表示宽恕这十个有罪的兄弟，此外也吩咐他们把雅各接到埃及来以避过饥荒。故此，雅各便携同66个子孙举家迁往埃及。法老把最丰饶肥沃的歌珊地赐给他们居住。雅各在离世之前祝福约瑟的儿子以法莲和玛拿西，然后召集他的12个儿子，把“日后必遇的事”告诉他们。（49：1）他作了一连串的预言，这些预言后来均获得令人惊讶的应验。[10]他预言圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗（意即“应得的人”）来到，就是应许的种子。雅各祝福完12支派的族长，并吩咐他们将来要把他葬在应许之地之后，在147岁的高龄寿终正寝。约瑟继续照顾他的兄弟和后者的家人，直至他于110岁去世为止。他在临死前表示深信耶和华必定会看顾以色列，把他们带到应许之地，并且要求他们把他的骸骨也带往应许之地去。部分的古历史专家根据旧约圣经的记载年份、事件等推算，雅各等犹太人从避灾迁居到埃及避难，到摩西等人带领犹太人逃出埃及的时期，大概是在希克索人至拉姆西斯二世统治埃及的时候，因为有考古学者在古埃及的一些壁画残迹之中，发现古埃及人将亚洲人贬为奴隶并加以驱使的图像。根据研究发现，这些壁画的绘画时间，大致上与圣经上记载的事情相距不远。……

很有历史意义。

周金亮 发表于 2014-2-11 13:15
很有历史意义。

此未人类历史传说，真实性如何有代时间验证……

有史料介绍吗？

转：“苏尔美城邦”

利都：
             蘇美爾最古老的城市，可以認為是蘇美爾文明的發祥地。傳説中伊甸園和深淵阿普蘇的所在地。

尼普爾：宗教聖地。

基什：
           蘇美爾最早稱霸的城邦，“基什君主”一直到阿卡德帝國初期仍是蘇美爾最高霸權的稱謂。

烏魯克：

           史學界公認的蘇美爾第一大城市，吉爾伽美什的國家。也曾經是世界上最宏偉的城市，文明的中心。

馬利：
            雖然也曾經號令諸侯，但總體上是一座相對平庸的城市。它位於幼發拉底河中上游，離蘇美爾文明的中心區並不是很近。拉格什：蘇美爾列國爭霸的早王朝時期，拉格什扮演了非常重要的角色。

          已知世界上最早的外交條約正是在該國擊敗敵國溫馬之後所修訂的，已知世界上最早提出“強者不得欺淩弱者”（即社會公平原則）的政治家也是出在這個城邦。在蘇美爾復興時期，拉格什也可謂是打破異族統治的先驅。

溫馬：
          強大的拉格什城邦的宿敵，世界上最早的外交條約“鷲碑”見證了溫馬曾經的屈辱歷史。雄心勃勃的盧伽爾扎吉西不僅將拉格什強加的枷鎖打碎，並試圖完全統一蘇美爾。提出社會公平原則的賢君烏魯卡基納在他的武力面前被粉碎，所有曾經輝煌的城邦都被踩在腳下，統一大業幾近完成。但是，薩爾貢的存在是盧伽爾扎吉西此生最大的悲哀，可能也是蘇美爾的悲哀吧。

烏爾：

         這是蘇美爾歷史上唯一一座真正意義上的首都，蘇美爾歷史的絕唱、顯赫一時的烏爾帝國就是從這裡開始和結束的。世界上最古老的法典誕生於此。如果不是因為自然環境的變遷，烏爾帝國的壽命原可以比現在更長，但是從另一個角度而言，這或許也是眾神對蘇美爾過度開發自然的一種報復吧。烏爾城最終不得不被廢棄，但人類能有幾個烏爾？鄰邦阿加德：薩爾貢大帝的都城，曾經是世界首都。但它終究還是難逃覆滅的命運，“阿加德的詛咒”是後世所有強權政治的夢魘。亞述爾：雖然是後世令人恐懼的軍事強國的發源地，但在蘇美爾的時代，它還明顯不夠資格成為一個強大的對手。

埃卜拉：
            今敘利亞境內的一座城邦，曾是兩河流域和東地中海之間的商業霸權，但在阿卡德的軍事霸權面前，它也未能倖存。

蘇薩：埃蘭的首都。

         蘇美爾文明以此城為仲介向伊朗高原傳播。但是最終，埃蘭人終結了烏爾帝國，以及整個蘇美爾時代。

三星堆金杖 ：
　　金杖系用金条捶打成金皮后，再包卷在木杖上；出土时尚见金皮内残留的炭化木渣。金杖长1.42米,直径2.3厘米,净重约500克。金杖上端有46cm长的平雕纹饰图案，内容为鱼、鸟、人物等。其内涵尚待深入探讨。
   (摘自三星堆博物馆简介) 　
         　图片的黄金权杖很容易让我们联想到古埃及的黄金权杖. 　　（三星堆金杖 　　法老金杖）

周金亮 发表于 2014-2-11 13:15 很有历史意义。

此段历史极具研讨价值……