荐：“上古传说”

       神话 传说和民间传说是一个民族和国家的宝贵精神财富，有多少是你没有听说过的，又或是耳熟能详的，来了解一下吧。

盘古开天：

        传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。

         盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。女娲造人：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正;水涸，冀州平;狡虫死，颛民生。伏羲画卦：他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
　　也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。神农尝百草：神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。雷泽华胥：(传说欠奉，连度娘都找不到，欢迎万能的榴友补充) 谢谢“广州易夜 ”朋友用最快的速度作了补充： 相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。

夸父逐日：

        夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。西圣王母：《山海经?西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。

      另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。 西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。传说中的女神。掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。精卫填海：精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出“精卫、精卫”的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。
　　晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用“精卫填海”这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。北溟鲲鹏：来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。千年应龙：古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。

　　根据《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。羲和御日：屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”古神话传说，太阳乘坐六龙牵拉、由羲和驾驭的车，每日在天上行走。现以“羲和驭日”借指日月旋转，周而复始，亦喻时光易逝。常羲沐月：《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月神要调和阴阳?这是由中国历法的特点所决定的。由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，中国传统历法中的节气就是典型的节气;另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。阴阳合历方便百姓使用，说到这里，就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。《山海经》说：“有女和月母之国。……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计，设置闰月(最初闰月都设置在岁末，叫十三月)，使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。常羲为少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。

后羿射日：
           后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理　　政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。
　　神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。嫦娥奔月：嫦娥是为了保护老百姓不被逢蒙所害，吃了仙药，奔月升天的。　
   　所谓嫦娥，是一个神话人物选自东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 后羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个，处于不同时期，从而难以判断嫦娥是何时人物。　　有人认为是月亮女神嫦羲的后裔，也称“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子，属江苏人。

吴刚伐桂：

        相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月亮上常年伐桂，始终砍不倒这棵树,因而后世的人得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。东圣王公：东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。刑天断首：故事出自《山海经·海外西经》。《山海经.校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。

       而在陶渊明的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!”来赞颂刑天的精神。共工触天：盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。水神共工命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

女娲补天：

        女娲氏;一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
        女娲补天是一个很著名的传说。《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。有人认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲女娲这个人很聪明，会炼石盖屋。臾区划五行：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。火正祝融：祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一(有争议)，葬衡阳市南岳区。

          据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。金正蓐收：蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
         《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。水正玄冥：古官名。五行官之一。《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神……木正曰 句芒 ，火正曰 祝融，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰后土 。”

鲧布息壤：

          鲧：中国上古时期的历史人物，黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙，是夏朝开国君主大禹的父亲。
     息壤：传说中一种能自己生长、永不耗减的土壤。　
    　《山海经·内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”木正句芒：句(读gōu)芒，或名句龙，中国古代神话中的木神(春神)，主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。金睛无支祁：中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。同时无支祁亦是古典神话小说《西游记》中孙悟空的原型。

诛除相繇：

         相繇，也作“相柳”，是传说中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之处皆被他吃的一干二净，并且将土地化为沼泽，这种沼泽的水有毒、无法饮用，因此相柳所到之地都变为无人区，连动物也不能生存。在共工被禹消灭之后，相柳继续危害人间，禹数次将它击败，相繇被大禹杀死后，身体的各个部位都化成了蛇。但是相柳的血却污染了土地，使庄稼不能生长。 相柳的传说象征着大禹治水工作的反复性和水灾给古代人带来的危害。

玄鸟生契：
           在远古的黄河之滨，一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者，原始部落的人们一个个对它顶礼膜拜。一个叫简狄的女人，吞服“玄鸟”下的蛋后，怀孕生下一个儿子叫契。契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”这就是“玄鸟生商”的美丽故事。

仓颉造字：
           传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗。还有李煜　　相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的;月字是仿着月牙儿的形状描的;人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是“君上一人，人下一君”。
燧人取火：
        燧人氏”，发明钻木取火的方法。让人们享受到光明，让人们无须生活在黑暗中，他的事迹是对人类最初征服火的一曲颂歌。人征服了火，火磨炼了人，人成了星际间的万物之灵。

转：“中亚地区的上古传说”
          耶和华创造天地[编辑]创世记一开始便记录耶和华在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造光、大气、旱地、植物、天体和动物。第六天耶和华按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要使他们的子孙治理全地。耶和华非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。另有部分圣经学者认为这六天并非神的“创造”，而是神的“恢复”。他们指出创世纪1章2节原文有一句转折语“然而”，是描述与创世纪1章1节不同的场景，而此句转折语在大多数译本并未译出。因此他们认定在1与2节之间有一些事发生了，以致地变为空虚混沌，而最有可能的事便是撒旦的背叛。他们提出的解释是，创世纪1章1节神最初的创造应该是美好且值得称颂的，如同约伯记38章4至7节所记，但随后发生了(《以西结书》第28章第17节参)撒旦的背叛，招致神的审判，使地球成为创世纪1章2节空虚混沌，因此才有1章3节恢复的工作。此论点最大的特色是不与现有的地球估测年龄起冲突，可合理解释为何圣经所记载的地球年龄远小于考古学的推论的盲点，或者可以假设上帝可能不过就是受推崇的部落领导罢了。[5]然而，上帝与人毕竟在本质上有所不同，虽然祂希望我们在生命性情上与祂一式一样，但在位格上，人仍然有不能逾越的部份，上帝是一种超越时间空间的存在。人类堕落的四部曲[编辑]1.知识善恶树的果子2.嫉妒与谋杀3.大洪水4.巴别塔知识善恶树的果子[编辑]耶和华吩咐说园内所有的果子都可作食物，唯独知善恶树上的果子例外。但夏娃受狡猾古蛇的哄诱，希望能如神知道善恶，偷吃了善恶树所结的果子，也让亚当食用，以致伊甸园因为这场反叛而受到破坏，二位人类的袓先遂被上帝逐出伊甸园，人必须终身劳苦才得糊口，最后死去而归回尘土。不过，耶和华在经文中预表在未来有一夏娃的后裔将打败神的敌挡者。该隐的嫉妒与谋杀[编辑]预表人类(人性)在没有神(神性)的引领，单靠自己的自由意志下，因着自身与环境的有限，会做出骨肉相残的行为。耶和华降下洪水[编辑]（覆盖《创世记》第5章第6节参-《创世记》第11章第9节参）。经文列出塞特的家系。塞特的一个杰出后代是以诺，他“与耶和华同行”而尊耶和华的名为圣。（5：22）另一个对耶和华有信心的人是以诺的曾孙诺亚，他在亚当受造1056年之后出生。这时有一件事发生，使地上满了强暴。耶和华手下有些天使擅自离开天上的本位，与地上美貌的女子婚媾。这种不法的同居关系产生了一族混种的巨人后代，称为尼弗凌（意即“砍伐者”），他们所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和华向诺亚宣布由于人类罪大恶极，他将要消灭地上的人类和走兽。惟独诺亚才得蒙耶和华的喜悦。后来诺亚生了闪姆、含姆和雅弗。由于地上继续充满强暴，败坏不堪，耶和华遂向诺亚透露，他将会降下一场洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐诺亚建造一只方舟去保全性命，并且向他颁下一切建造的细节。诺亚立即遵嘱而行，最后将他一家八口和若干走兽、飞鸟召集在方舟之内。在他600岁的那年（公元前2370年），洪水开始降下。洪水继续倾下40日，直至把最高的山也淹盖在15肘尺（约22英尺）的水下。经过一年之后，诺亚终于能够带领家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和华献上感恩的大祭。耶和华赐福给诺亚和他的家人，吩咐他们要生养众多，遍满地面。耶和华下令容许他们吃肉，但却要禁戒血，因为动物的生命是在血中；此外他也规定必须将杀人者治死。耶和华以天上的彩虹为记号，立约永不再以洪水毁灭地上的活物。后来，含姆对耶和华的预言者诺亚表示不敬，诺亚获悉此事之后，便咒诅含姆的儿子迦南，但他特别祝福闪姆，也祝福雅弗。诺亚死时950岁。巴别塔与人类语言的变乱[编辑]诺亚的三个儿子履行耶和华的吩咐生养众多；他们产生了70个家族，这些家族成为今日人类的祖先。含姆的孙子宁录却不计在内，看来是由于他后来成为“与耶和华作对的强悍猎者”[6]的缘故。他自行设立一个王国，并且开始建造城市。当时全地只有一种语言。那时人非但没有散居各处，开垦土地，反而决定建造一座大城和一座巨塔，塔顶通天，为要显扬自己的名。然而，耶和华击破了他们的恶谋，混乱他们的口音，把他们分布到全地上。那城称为巴别（意即“混乱”，是巴比伦的前身）。四个堕落后的呼召、耶和华与亚伯拉罕的交往[编辑]（覆盖《创世记》第11章第10节参-《创世记》第25章第26节参。这项记载叙述一个重要的家系──从闪姆到他拉的儿子亚伯兰──并且提供有关年代拼接的数据。亚伯兰所关心的并不是传扬自己的名，他对耶和华深具信心。他听从耶和华的吩咐离开迦勒底的城市吾珥，在75岁的高龄渡过幼发拉底河转至迦南地。他恳切求告耶和华的名。由于他的信心和服从，他得以称为“耶和华的朋友［所爱者］”，而且耶和华与他立约。[7]当亚伯兰与妻子在埃及作短暂停留时，耶和华保护他们。回到迦南之后，亚伯兰表现慷慨和睦的精神，让与他一同崇拜耶和华的侄儿罗得拣选最丰饶的土地。后来亚伯兰从四个王的手中救回罗得，在胜利回程的时候与撒冷王麦基洗德相遇。这个王以上帝祭司的身分祝福亚伯兰，亚伯兰则把所得掠物的十分一献给他。后来耶和华向亚伯兰显现，宣布他会作亚伯兰的盾牌，并且把约所含姆的应许加以扩大，透露亚伯兰的众子的数目会有如天上的众星。亚伯兰获悉他的众子会被苦待400年，但在此之后耶和华会拯救他们，并且会惩罚虐待他们的国家。亚伯兰85岁时，他的妻子撒莱仍然不育，于是她把埃及籍的使女夏甲给了丈夫，希望使女能给他生个孩子。夏甲生了以实玛利，而他被视为亚伯兰的继承人。然而，这并不是耶和华的旨意。在亚伯兰99岁时，耶和华把他的名字改为亚伯拉罕，撒莱的名字则改为撒拉，并且应许撒拉会生个儿子。耶和华与亚伯拉罕立了割礼之约，他便立即吩咐家里的所有男丁都受割礼。耶和华向他的朋友亚伯拉罕宣布他决意要毁灭所多玛和蛾摩拉，因它们的罪恶甚重。耶和华的天使向罗得(亚伯拉罕侄子)发出警告，并协助他与妻子女儿一同逃出所多玛。可是，他的妻子由于回头张望(将毁的属世财宝)，结果(因高温燃烧)变成一根(焦人外表灰白如同)盐柱。为了使父亲不致絶后，罗得的两个女儿(受两城败坏思想的污染，竟天真荒诞的)灌醉了父亲，然后分别与他同寝，为他生了两个儿子。他们后来分别成为摩押人和亚扪人的祖先(成为拌跌亚伯拉罕后裔弟兄的势力)。耶和华保护撒拉免受非利士人亚比米勒玷污。应许的后嗣以撒在亚伯拉罕100岁及撒拉约90岁时出生。大约五年后，19岁的以实玛利戏弄后嗣以撒，结果夏甲和以实玛利在耶和华的赞许下被遣走。若干年后，耶和华试验亚伯拉罕，吩咐他在摩利亚山上把儿子以撒献作祭物。亚伯拉罕对耶和华的深固信心并没有动摇。他遵嘱预备把他的儿子和继承人献上为祭，但耶和华却及时制止他，并吩咐他把上帝为他预备的一只公山羊代献为祭。耶和华再次向亚伯拉罕证实他的应许，宣布他会使亚伯拉罕的种子成为有如天上的星，海边的沙。他表示这个种子必得着仇敌的城门，而且地上万族必因这个种子得福。撒拉享寿127岁，死后葬于亚伯拉罕从赫人儿子买得的一块田里。亚伯拉罕打发他的老管家到他亲属那里为以撒娶个妻子。耶和华指引这个仆人到拿鹤的儿子彼土利的家里，他们作了安排让利百加跟他回去。利百加在家人赞许之下甘愿跟仆人回去成为以撒的妻子。亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉，她为亚伯拉罕生了六个儿子。然而，他把财物分给衆子，打发他们离去，惟独把以撒立为继承人。亚伯拉罕享年175岁。正如耶和华所预言，以撒的同父异母兄长以实玛利成为一个大国的祖先，他的12个儿子则成为12族的族长。利百加在婚后20年间都没有生育，但以撒继续恳求耶和华，后来她生了一对孪生子，以扫和雅各。耶和华预言这对孪生子将来大的要服事小的。当时以撒正60岁。雅各与他的12个儿子[编辑]（覆盖《创世记》第25章第27节参-《创世记》第37章第1节参。以扫善于打猎。由于对亚伯拉罕的约缺乏体会，有一次当他打猎回家时，竟然为了一碗汤羹就把长子的名分卖了给雅各。他也娶了两个赫族女子为妻（后来更娶了一个以实玛利人），因而使父母大感忧伤。雅各在母亲协助之下扮作以扫以求取得长子的祝福。以扫并没有把出卖长子名分的事告诉以撒。他知道雅各所做的事之后，便打算杀掉雅各；因此利百加劝雅各逃往哈兰去投奔她的哥哥拉班。雅各离去之前，以撒再次给他祝福，并吩咐他不可娶外族女子为妻，而是要从他母亲的外家选一个女子为妻。往哈兰途中，雅各在伯特利发了一个梦，在梦中见到耶和华。耶和华向他重申约所含姆的应许。雅各在哈兰为拉班作工，并娶了后者的两个女儿，利亚和拉结。之后再娶了两个使女悉帕和辟拉，4女共为雅各生了12个儿子。耶和华留意使雅各的羊群牲口不断增加，然后吩咐他回到列祖之地。拉班追赶雅各，后来他们在一处名叫基列和守望台[8]的地方立约。雅各继续上路，天使再次向他提出保证。他在夜间跟一位天使摔跤，天使终于给他祝福，并替他换名为以色列。雅各以和睦的方式与以扫会面，然后转至示剑。在那里，他的女儿底拿给当地希未族首领的儿子玷污了。她的哥哥西缅及利未为妹复仇，把示剑城的男丁杀尽。雅各对此十分不悦，因为这使身为耶和华代表的他在当地得了恶名。耶和华吩咐他到伯特利去，在那里筑一座坛。在离开伯特利途中，拉结替雅各生第12个儿子时产难而死。吕便与拉结的使女辟拉（雅各两个儿子的母亲）有染，结果失去长子的名分。此后不久，以撒于180岁的高龄去世，以扫和雅各把他葬埋了。以扫和他的家人迁居西珥山，因为以扫和雅各的财物牲畜甚多，两人不能再同居一地。经文也列出以扫在以东的子孙，并他们的族长和君王。雅各继续在迦南居住。为了保全性命移居埃及[编辑]（覆盖《创世记》第37章第2节参-《创世记》第50章第26节参）。由于耶和华喜悦约瑟，赐给他几个梦兆，他的兄长们开始憎恨他。他们合谋杀死他，但后来他们改变心意，把他卖给路过的以实玛利商旅。他们把约瑟的彩衣蘸了公山羊的血，拿给雅各看，使他相信这个17岁的童子已给野兽杀死了。约瑟被带往埃及，卖给法老的护卫长波提乏为奴。26第38章暂时撇下约瑟的事迹，转而记述有关她玛生法勒斯的记载。“他玛见示拉已经长大、还没有娶他为妻、就脱了他作寡妇的衣裳、用帕子蒙着脸、又遮住身体、坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见他、以为是妓女、因为他蒙着脸。犹大就转到他那里去说、来罢、让我与你同寝．他原不知道是他的儿妇。他玛说、你要与我同寝、把什么给我呢。犹大说、我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你．他玛说、在未送以先、你愿意给我一个当头么。他说、我给你什么当头呢、他玛说、你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了他、与他同寝．他就从犹大怀了孕。”(《创世记》第38章第14节至第18节参)。
        犹大的儿子法勒斯成为耶稣的祖先之一。[9]与此同时，耶和华在埃及祝福约瑟，下页

周庚捷 发表于 2014-1-31 06:05 转：“中亚地区的上古传说” 耶和华创造天地[编辑]创世记一开始便记录耶和华在空虚混沌中，用六天 ...

续：使他在波提乏的家中为大。可是，后来约瑟由于不愿羞辱耶和华的名，断然拒絶与波提乏的妻子行淫，以致他受人诬告，被投入狱中。在狱中，耶和华任用他为同室的两个囚犯，法老的酒政和膳长，解梦。因为当时该酒政长和膳务长因不知谁盗窃了法老的宝物，法老一怒之下将这两人下狱。波堤乏命令约瑟服侍他们，这两人做的梦是注定了膳务长和酒政长的生与死，解完梦之后膳务长一听到预知结果就向狱卒要来了鞭子狠狠的抽鞭约瑟。果然法老在四天后将膳务长绞死，将酒政长无罪释放。然而酒政长在出狱前曾答应要帮助约瑟出狱，但是他忘了。又过了三年，后来法老发了一个梦，使他心绪不宁。法老获知约瑟有解梦能力，便把他从狱中召出来。约瑟将功劳归于耶和华，然后为法老解梦，预言会有七个丰年，接着有七年饥荒。法老看出“耶和华的灵”在约瑟里头，因此将他立为宰相治理国事。（创世记41：38）当时约瑟年约30。他治国有方，并且明智地在七个丰年期间把巨量粮食积存在仓里。当殃及天下的大饥荒发生时，他便把粮食售予埃及人民及从列国来到埃及求粮的百姓。雅各终于打发十个年长的儿子到埃及籴粮。约瑟认出他们，但他们却不认得他。他把西缅扣押起来作人质，然后吩咐他们在回来籴粮时要把最年幼的兄弟一并带来。当这九个儿子把便雅悯带回来时，约瑟便表露身分，并且表示宽恕这十个有罪的兄弟，此外也吩咐他们把雅各接到埃及来以避过饥荒。故此，雅各便携同66个子孙举家迁往埃及。法老把最丰饶肥沃的歌珊地赐给他们居住。雅各在离世之前祝福约瑟的儿子以法莲和玛拿西，然后召集他的12个儿子，把“日后必遇的事”告诉他们。（49：1）他作了一连串的预言，这些预言后来均获得令人惊讶的应验。[10]他预言圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗（意即“应得的人”）来到，就是应许的种子。雅各祝福完12支派的族长，并吩咐他们将来要把他葬在应许之地之后，在147岁的高龄寿终正寝。约瑟继续照顾他的兄弟和后者的家人，直至他于110岁去世为止。他在临死前表示深信耶和华必定会看顾以色列，把他们带到应许之地，并且要求他们把他的骸骨也带往应许之地去。部分的古历史专家根据旧约圣经的记载年份、事件等推算，雅各等犹太人从避灾迁居到埃及避难，到摩西等人带领犹太人逃出埃及的时期，大概是在希克索人至拉姆西斯二世统治埃及的时候，因为有考古学者在古埃及的一些壁画残迹之中，发现古埃及人将亚洲人贬为奴隶并加以驱使的图像。根据研究发现，这些壁画的绘画时间，大致上与圣经上记载的事情相距不远。

周庚捷 发表于 2014-1-31 06:07 续：使他在波提乏的家中为大。可是，后来约瑟由于不愿羞辱耶和华的名，断然拒絶与波提乏的妻子行淫，以致 ...

补充：
      上帝的旨意：
       部份基督新教徒认为，创世记是圣经的第一本书，所以在显明了耶和华的旨意。在帮助人了解圣经中其余各书方面，创世记提供一个重要的基础。创世记的广泛内容揭示正义的世界如何在伊甸园开始和结束，不敬虔的人类社会如何发展，直至耶和华用洪水消灭了上古的世界，以及现今的邪恶世界如何兴起。创世记提出整本圣经的主题：借着应许的“种子”所统治的王国洗雪耶和华。
        这本书也解释人死亡的原因。从创世记3：15节开始，特别在上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各交往的记录中，这本书向人提出在王国种子治下的新世界里享永生的希望。它告诉人类的正当目标应该是──对耶和华紧守忠诚以洗雪他的圣名。因此它是一部有益的书。
[11]预言的应验：
        基督教希腊文圣经提及创世记里的每件大事和每个显要人物。除此之外，创世记所载的预言获得应验。预言之一是亚伯拉罕的后代会受人苦待“四百年”。它应验的时间开始于以实玛利戏弄以撒之时，即公元前1913年，结束于以色列人出埃及的时候，即公元前1513年。（《创世记》第15章第13节参）在创世记里首次出现的许多原则对于加深了解和加强信心有帮助。
     古代的预言者、耶稣和他的门徒都常常提及这些原则，并且加以应用。基督徒应当效法他们的榜样。对婚姻的看法[编辑]创世记表明上帝对婚姻所定的旨意和目的，丈夫和妻子之间应该具有怎样的关系，以及首领权和教导家人的原则。耶稣引用创世记第1章和第2章説：“那起初造人的，是造男造女，并且説：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”[

12]关于人类家族的家谱，创世记的记载提供极重要的资料。

[13]摩西律法：
        创世记中关于族长社会的资料也对研究圣经的人大有帮助。在族长社会的制度里，同族的成员住在一起而受家族所管理。
      从挪亚的时代直到上帝在西奈山颁布律法的日子，上帝的百姓一直生活于这种制度之下。摩西律法里有很多细节早在族长制度的社会中已被人采用。
      例如：*.集体的功劳（《创世记》第18章第32节参）；*.集体的责任（《创世记》第19章第15节参）；*.死刑以及血和生命的神圣（《创世记》第9章第4节至第6节参）；*.上帝憎恨人荣耀自己（《创世记》第11章第4节至第8节参）这些原则一向影响到各时代的人类。许多律法上的习俗和名词使读者更明白后来直至耶稣的时代所发生的事件。例如：*.族长社会里有关监管人和财产的律法；[14]*.
转交财产的方法；[15]*.
        有长子名分的继承遗产的律法；（《创世记》第48章第22节参）若要具有明白圣经所需的背景知识，就应当了解这些事。后来被采纳在摩西律法中的其他族长社会习俗包括献祭、割礼（首先向亚伯拉罕颁布）、立约、娶兄弟遗孀[16]、为了证实事情而发誓等。[17]道德教训[编辑]关于忠诚、信心、忠信、顺服、尊敬、礼貌、勇气等美德，圣经的头一本书创世记提供许多教训。
    例如：*.虽然面对强暴的仇敌，以诺却与上帝同行而表现信心和勇气；
    *.挪亚表现正义、清白无过及完全的顺服；*.亚伯拉罕表现信心、毅力、忍耐，负起一家之主的责任以上帝的命令教导儿女，同时表现慷慨和爱心；*.撒拉对丈夫的首领权表现顺从及做事勤恳；*.雅各性情温和，并对上帝的应许深表关注；*.约瑟对父亲表现顺服、道德正直、勇敢忠诚、在监狱里行为良好、尊敬有权柄的人、谦抑地把荣耀归于上帝、仁慈地宽恕兄弟。这些人都怀有共同的热望要洗雪耶和华的圣名。其中所载与上帝同行的人物表现了上述各种堪作模范的品德。

创世记与性（俄南与手淫）：
       日本人称手淫为俄南，英文onanism则有性交中断和手淫的意思。出自：(《创世记》第38章第9节至第10节参)俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
      但此处的“为恶”也有可能是指俄南和寡嫂他玛同房，但不愿依当地习俗为他哥哥留后，不一定是指性交中断一事本身。

创世记中的近亲性交：
圣经记载
       创世记有一些记载有提及近亲性交。
        例如亚伯兰与撒拉是同父异母的兄妹，拿鹤与密迦是伯父与侄女的关系，罗得被两个女儿灌醉后发生性关系生下两个男孩，以撒与利百加是堂兄妹关系，以扫与玛哈拉是堂兄妹，雅各与利亚和拉结是表兄妹，辟拉是流便的后母，犹大是他玛的公公，他玛是俄南的嫂子。[18]在这些例子中，有一些是比较正常的婚姻关系例如亚伯兰和撒拉，拿鹤与密迦，以撒与利百加，雅各与利亚和拉结等。圣经记载他们都是耶稣的祖先。[19]

基督新教观点：

        按照创世记对人类起源的描述，容易理解耶和华允许早期的人类近亲之间发生性关系。
       耶和华创造亚当夏娃的时候，他们十全十美。耶和华定意全人类都由他们繁衍。（《创世记》第1章第28节参；《创世记》第3章第20节参）圣经记载，在人类早期。特别是最初几代，一定要近亲通婚才行。早期人类还是较接近完美，生下畸形儿女的机会比后来的人少得多。这一点可以从创世记中一般人都很长寿看出来。[20]后来在摩西律法（大约在公元前16世纪颁布）中明令禁止近亲通婚。当时在由以色列民众周围的民族中，一直盛行各种堕落的习俗。[21]而在世界其它地区的人口中，近亲结婚到19世纪甚至20世记还有发现。

现代科学和学者的观点科学的观点：
         若单凭字面解释创世纪，其记载与现代科学没有相容性。科学界普遍认为人类是从低等生物进化而来的，地球的年龄已经有约46亿年了。但年轻地球创造论者、基要派等却相信地球形成年代距今只有6000至10000年前[22]，这与放射测年的结果有很大的差别。英国基督教弟兄会的解经家乔治·彭伯推论创世纪一章，第一节与第二节之间为“间隙期”，这段时间有多长，圣经没有记载。

     社会历史学者的观点：
      一些历史家、考古学家、社会科学学者通过研究，认为圣经创世纪的故事是犹太人借自美索不达米亚平原特别是巴比伦人的创世神话，尤其和《埃努玛·埃里什》（Enma Eli）神话最为近似[23][24][25]；圣经创世纪神话中洪水的传说来源于苏美尔人、巴比伦人的洪水传说，和最早记载的苏美尔人有关朱苏德拉的洪水传说最为接近[26][27]。
参见……

周金亮向宗亲们拜年了！祝宗亲们马年鸿运高照，财源滚滚，万事如意，身体健康，阖家安康！

周金亮 发表于 2014-1-31 09:50 周金亮向宗亲们拜年了！祝宗亲们马年鸿运高照，财源滚滚，万事如意，身体健康，阖家安康！

谢谢了……同时也祝大家马上吉祥……
分享：东边旭日复出的博文《[转载]侯将周胤[文/黑白鲸](一)》，查看原文：http://t.cn/zOXsE4J(分享自@新浪博客)

周庚捷 发表于 2014-2-1 05:09 谢谢了……同时也祝大家马上吉祥…… 分享：东边旭日复出的博文《[转载]侯将周胤[文/黑白鲸](一)》，查看 ...

农历马年献给族人……关注此博文：
         文地址：侯将周胤[文/黑白鲸](一)作者：怀瑾思瑜侯将周胤[文/黑白鲸]一少年抖缰纵马，鲜明的身影划破武昌城的初冬。武昌人都用眼睛跟着他，从大道直奔吴王宫。整个武昌城惶恐不安——蜀主刘备已经称帝，将人马驻扎西陵，马上要打仗了，武昌人没心思过日子了。而这少年却轻快悠闲，马啼响亮，难让人不注意他。其实都城不比郊野，并不能撒马狂驰，但少年却显出一种冲突挥阖的劲头。他在宫门下马，身材、举止都让人们感到一种熟悉，却一时不明白这种熟悉来自何处？等他进了宫，一位守宫武士突然说：“天啊！就好象将军又活过来了！”别的武士都凑过来：“谁？哪位将军？”其实少年满腹心事，不然他会把马鞭打得更响，把他的轻快炫成冬日里的春风。他想：吴王孙权招他是做什么呢？前几年，孙权把长女嫁给他哥哥，今日莫非也要许婚给他？他挨个盘算着——宗室的女儿中，嫁龄的只是孙瑜的女儿和孙皎的女儿。孙瑜的女儿相貌平平、身体孱弱。孙皎的女儿又很凶。他越想越郁闷，暗暗祷告上苍，可千万别是这事！他来到宫室深处，孙权书房，有个年近六旬看上去很和蔼的老宫女在守门，望着他笑得满脸皱纹开了花：“多俊的少年！”少年想起，听人说这就是吴王的乳母，他一揖到底：“见过阿姨，请通报周胤受命前来。”老侍女进了屋中，很快出来：“周郎，吴王唤你去哪！”少年严肃起来：“不要叫我周郎，这个称呼专指我父亲！”他进殿便跪：“周胤拜见吴王！”“象！象！”孙权扶起他，端详着他，“你已经和你父亲一样高了！胤儿，加冠了吧？孤一直惦念着你，算好你已加冠，便唤你来。任你兴业都尉，如何？”“多谢至尊！”周胤喜不自胜，高声说道。他知道兴业都尉主营屯田，又兼对付山越。其实他更羡慕哥哥的骑都尉，东吴少马，骑兵可是又金贵又气派。不过，长幼有别，怎好与哥哥相比？“怎么，胤儿不乐意？”孙权笑了，“镇西将军陆伯言，象你这么大时也是从兴业都尉做起！”“不不，我不是不乐意，我是，我是想上战场！”“自然。这次就是派胤儿到陆伯言帐下听令！”“真的？”周胤兴奋极了，又拜道，“多谢吴王！”孙权却用精光闪闪的眼睛凝视了他半天，叹息道：“你父亲死时，你们兄弟有几岁？”“兄长十三岁，我八岁，妹妹刚生下一年。”孙权转身望着天空，慢慢地说：“你们兄弟的事情，我都知道。”他又转回身，拍了拍了周胤的肩背，“你的容貌竟这么象公瑾！如果说你兄长五分象他，你却有七分象。”提起哥哥，周胤知道哥哥一定也想立功，于是说：“能否令兄长与我同在陆将军帐下听令？”孙权却说：“你兄令有重任，还是你先去，日后看看战势发展如何，或许令你兄长去接应。胤儿，好好立功，别给你父亲丢脸！”“遵令。”周胤恭敬地说。二鲁班坐上车上，几十个侍女侍众在车下前呼后拥。鲁班满脑子在想周循。鲁班从小就知道自己会嫁里周循，她记得自己还是个小女孩时，周循已经长得很英俊了。但出嫁那天，她还是心砰砰直跳。终于周循进到青庐中，坐在她身边，她心跳得更快了。锐利的眼睛、刚峻的骨骼，却对她温润而礼貌地笑着。宫里那些老宫女说，循只有俊秀，却没有他父亲的威武。鲁班知道，她们说的是宫里一张画像。鲁班对他可不感兴趣，她可不想要一个“威武”的公爹，她更喜欢竹一般飒爽的循。鲁班命令帘外的侍女把镜子递给她，照见自己有脸在发红。嫁给循以来，日日花前月下，如同新婚。不满意的，只是循给自己父亲办事太认真了，让他做骑都尉，就天天早出晚归，泡在军营里，人也累瘦了。牵挂得厉害了，鲁班就亲自到营中去看周循。再有不满意的，就是循的弟弟妹妹，招人讨厌。想到这，循又掀帘问侍女：“父王真的给周胤封了官？还让他领兵？”“回公主，确是如此。”“哼，”鲁班不快地说，“但愿他别坏了父王的事。想起那个姓桥的女人生的教养的孩子，我就气不打一处来！她死了好几年，吴地人还在说她美丽。那年我见过她，也没什么！苍白的脸，病病歪歪，能弹两下琴而已！”鲁班进入骑营的时候，士兵们都不敢阻拦，她径直来到校场，看到周循正在操练。有个军校手握斩马剑，劈向周循，周循躲剑跳下马，又倏得回到鞍上。士兵们一片叫好声。有人告诉周循，“公主来了！”周循一惊，又急奔忙上前，施礼说：“这里不是公主来的地方！”鲁班望着并不强壮的周循，他前胸剧烈地伏，满脸是汗。鲁班可不顾那么多士兵都看着，掏出白绢，为周循擦拭着，嗔怪地说：“你是嫌我不守妇道了？”“哪里。”周循说，“军营嘈乱，不可伤了公主贵体。”那个与周循对阵的军校走了过来，他两只战靴，一步步踩在地上，看上去很有力量。鲁班一看，却竟是周胤。“给公主施礼。”周胤嘟囔一声。“我可受不起！”鲁班说，“你马上就是大功臣了，还能把你的嫂子放在眼里？”“公主安好！”这是女孩的声音，原来是周循的小妹彻儿。周循解释说：“胤明天上路，我兄妹送他一送。”鲁班冷笑着说：“难怪我今天不该来，原来骑都尉兄妹团聚。不打扰了！”说着，气哼哼地上了车，转头离去。周胤望着那气派的车驾，叹道：“唉，今天兄长回家，孙大虎又要发脾气了！”周循淡淡一笑：“吴王有厚恩于我家，我自当忠心事主。父亲若地下有知，也不能让他因后辈忧恼。”“可孙大虎也太骄横拔扈！兄长不必一味忍让。我听说她把小妹赶出来，小妹只能随伯父一起住。”“其实公主只是脾气不好。”周循说，“并无大恶。想起吴王，我怎能不善待公主？”说着，有士兵将坐席铺在地上，又摆好酒菜，兄妹几个坐定。兄弟俩先干了一杯，周彻望着他俩笑。周胤也望着哥哥，觉得他喝酒的姿式很象父亲。“真羡慕胤儿，能沙战立功！”胤笑了：“吴王把他宝贝女儿嫁给你，哪能让你有个三长两短？你啊！就专心为吴王守宫门吧！”周循叹口气，不自觉地，用父亲的作派放下酒杯，又用父亲的作派，转身一挥袖，对周彻说：“小妹琴学得如何了？来一段，给胤儿送别！”周胤则说：“听说兄长品琴之术日精，小妹快露一手，我要考考兄长！”周彻不好意思地说：“我学得不好，等兄长得胜归来，我就全学会了！”周胤好象想起什么，突然起身，对周循一长揖到底：“我这妹妹是我一母所生，她自幼混在军人中间，粗疏顽皮，不知妇道。我这次出征若有不测，小妹就托付给兄长了，望你好好照顾她！”“这是哪里话？”周循扶住他，“庶母桥氏夫人对我如亲生母亲，我兄妹三人亲如同胞。兄弟难道忘了，当年庶母将父亲遗物分赐你我，我得玉璧，兄弟得剑，小妹得琴！胤儿，你我三人，永是手足！”“兄长！”周胤眼圈一红，“我一定得胜归来，告慰父母在天之灵！来，小妹，”六只拳头握在一起，兄妹三人含着泪，却欢笑着，一齐高喊着：“永是手足！永是手足！永是手足！”三周胤一路行军，每到吴军驻地，士兵们都和他打着招呼，叫道：“快看！那是周瑜的儿子！”周胤得意洋洋。为母亲守墓几年，回到吴王跟前，他一下成人了！好象从吴王宫里出来，东吴所有的士兵都一下子认识了他！士兵们对待他，似乎有种天然的亲和力，似乎天然地接受他。他发现自己和哥哥不一样，哥哥总是身受文臣名士们器重，张昭、张承、诸葛瑾、虞翻、步骘、程秉诸人，总是在吴王那里，对他赞美不绝。快到公安了，他想起哥哥提醒过他，一定要拜访绥南将军诸葛瑾。于是他来到绥南将军行营。通报之后，一个五十来岁、身高八尺的将军快步奔到阶下，高喊着：“胤儿！快让我看看！”周胤凝望着对方——那么高的个子，伟岸得象江矶上的老松。长而略方的脸，五官象石头刻成，透成一股正气。耸直的鼻梁，略高的颧骨，又显得稍有孤高。剑眉下，眼窝偏深，凤眼细长，似乎透着些哀悯和思虑的目光。这不正是子瑜伯父吗？！“子瑜伯父！”周胤忘了自己已经是手下有一千士兵的都尉，象个孩子一样，一头扑进诸葛瑾的怀中。他努力忍着，不让自己哭。就想这样埋着头，永远也不抬起来……诸葛瑾拍拍他，不知道说什么，眼泪却流了下来，半天，才哽咽道：“公瑾要是看到你长成这么大，该多高兴……”周胤突然抬起头，两眼全是祈问：“伯父，你说我是打仗的材料吗？我早就想立功，可真有了立功的机会，我又怕担不起吴王的器重。伯父，过去你总给我父亲的故事，你说过，父亲就是象我这么大，与讨逆将军携手渡江，攻无不克，所向披糜！伯父，父亲是怎么做到的？”诸葛瑾摇头笑了笑：“别忙，孩子，随我来！”他拉着周胤的手，来到自己书房，坐下之后，他笑着说：“你父亲当年随讨逆攻城掠地，我也没见过。在我东吴，那是个永远的神话！后人总是无法想象，两个弱冠少年，如何成就六郡一统，奠定三世基业？不过，我见过你父亲在乌林、在江陵，如何打仗？这可就三天三夜也说不完。简要地说，我和众人有些不同的看法。众人说你父驭将之术甚精，程公不乐为之下，后来却转敬服。凌公烈与甘兴霸有杀父之仇，受了你父亲的将令，却一丝不苟！依我看，他根本不用什么驭将之术，他天然地令将士们着迷，他用真心待他们，他的谋略和英武折服了他们。我亲眼见过当年那些士兵，随他出征，是多么快活！”周胤神色一暗：“伯父还是和原来一样，总说我父亲的才华是天授不可强成，无人可以效仿……”“不，胤儿，”诸葛瑾严肃起来，“你知道，我一直看着你长大，吴王也看着你。前几天，他的书信还提到了你。你明白为什么你刚加冠，吴王就派你上战场,而不是你兄长么？吴中名士们，都说你兄长‘有先父遗风’。那些儒生，他们只见过你父亲处事政理、厅堂言议、席间顾曲，又何曾见过你父亲在战场上？今天我一见到你，见到士兵们看你的眼神，我知道你是带兵的材料！”周胤愣愣地听着。诸葛瑾又慢慢地说：“我与公瑾相知，情同骨肉。他最喜欢你，他给你们兄弟取名，一循一胤，说起来，是希望他自己一世打完所有的仗，等你们长大了，百姓安享太平循和之世。我却知其内藏之义，胤者，嗣也。当年讨逆将军把你母亲赐给他，恩爱甚深。他希望你承嗣他啊！”“父亲！”周胤用心在呼喊，可父亲在哪里呢？诸葛瑾指指窗外：“江北，那就是江陵城。当年，你父亲冒死奋战，身中敌箭，血洒沙场，最终换得荆州大定！可惜他刚刚仙逝，吴主就借地刘备。因为这南郡，吴蜀几番交恶。吕子明白衣渡江，如今南郡又为我东吴得，刘备不堪此辱，兵发白帝，构起连营无数。叹世事变迁，公瑾若知道南郡这几次易主，一定会笑话我们！”“这么说，伯父不希望打仗？”周胤问。“自然。吴蜀唇齿之国，本应联盟。你看，这是吴王命我写给蜀主的议和书信。”他从案上拿来书信一封，周胤一看，上面写着：“奄闻旗鼓来至白帝，或恐议臣以吴王侵取此州，危害关羽，怨深祸大，不宜答和，此用心于小，未留意于大者也。试为陛下论其轻重，及其大小。陛下若抑威损忿，蹔省瑾言者，计可立决，不复咨之于群后也。陛下以关羽之亲何如先帝？荆州大小孰与海内？俱应仇疾，谁当先后？若审此数，易于反掌。”胤不满地说：“伯父怎能称刘翁‘陛下’？此人妄自称尊，当属忤逆！况且，老革一向不从良言，他才不会请和！待我随陆伯言将军生擒老革，送到吴王宫前！”“胤！”诸葛瑾望着他，叹了口气，“不可莽撞啊！唉，你兄长象他的儒雅从容，你象他的锐意刚猛，你们兄弟加起来，就又是一个公瑾了！”“伯父，我……”“胤，我还要托你将此书信交给陆伯言，再由他派人送至蜀营。”胤点点头，他突然想起，兄长周循说过，最近很多人到吴王那里告密，说诸葛瑾的弟弟诸葛亮是蜀臣，他与蜀军常有来往。子瑜伯父的日子不好过啊！可就是这样，他仍然做书劝和，为东吴争取最后一丝和平的机会，虽然这机会如此微渺！四在西陵驻守了几个月，天气都热了。两支军队拖了很久，人困马乏。诸葛瑾送去好几封书信请和，刘备总是置之不理。天天有部将请命，大都督天天不发兵。今天终于要发兵了，周胤匆匆赶到帅帐，对陆逊说：“将军，周胤愿做先锋！”陆逊笑了笑：“不，胤儿，你精研兵书，又深得周将军家传，还在随我在中军，赞助方略为好！”“与其这样，我为什么来前线？不如呆在武昌！”周胤一着急，就有些没大没小。他心里暗骂：“我八岁死了父亲，得什么家传？还不是怕我有个三长两短，你没法向吴王交待！”陆逊是个四十岁左右的中年人，不高不矮，相貌没什么特别，举止温雅，两眼锐光暗藏。他还是不紧不慢地说：“胤儿，不可胡闹，军令如山！”眼看出大营热闹起来，旌旗昭展，处处鼓角，抚边将军大都督陆逊身披战甲，依次号令。先锋出战，试攻敌营。可却没有周胤的份。到了凌晨，这支队伍却大败而归。陆逊本来在军中少人望，这一败，更是骂声载道。不过大都督本人却心静如水，不闻不问，任由众人责问，只是道歉。周胤知道，军中都很多宗族、老将，有的还是讨逆将军旧将，他们对这个大都督越来越不服。胤也知道，自己可以称上陆逊唯一的亲信。同时因为自己是周瑜的儿子，老将们也都与他亲热。两头都有求于他，可他却上不了战场。陆逊又把他叫去，对他说：“近来军士多疾病。昨日一战，颇有伤者。你负责料理伤兵营，再从公安运批药材回来！”“遵令！”周胤高兴地说，“又能见到子瑜伯父了！”“这是给子瑜的书信，我令他一同前来！”“哦！一定要开战了！”周胤说，“将军昨日试锋，定有破敌之法！”陆逊不动声色：“胤儿，依你之见！”陆逊向自己咨问，周胤一阵兴奋，坐正说：“刘备远来，缘山行军，势如长蛇，非久处者！且如今士气已疲，先有一胜，必然大意，早晚为东吴所擒！我，……我年幼无知，说得不对，请将军指教！”陆逊说：“贤弟，你见的甚高！我久避不战，就是要拖得刘翁兵疲意沮。众将责骂我，我隐忍不发。只因事关重大，必得上下一心。陆逊别无所长，唯有忍辱负重！”周胤说：“大都督怎能称我贤弟？”陆逊笑了：“我虽然只比你父亲年幼八岁，却辈份低。我与你恰如兄弟！”“不敢不敢，周胤惭愧难当！”“哪里话？对了，我这里还有一千老兵，都是你父当年部曲，我还给贤弟！”“不不！”周胤笑了，机灵地辞谢道，“他们先随我父亲，又随鲁子敬，再随吕子明，现在又随大都督。都称你们是‘江东四杰’，他们在“四杰”手下做惯了，我那里驾驭得了？”“那你也得去看看他们！他们都想见你呢！”密林中无数营帐，傍晚的凉风中，士兵们在洗扫、做饭。伤兵们有的坐着休息，有的躺着呻吟。周胤信步走来，马上又人叫喊道：“快看！这就是周将军的儿子！”一个老军校走上前：“胤儿，还认识我吗？我抱过你呢？”“是阿忠伯父！还有阿泉伯父、王伯父！大都督让我来看你们！”“别提那个大都督，要是周将军还活着，早把刘备捉了去见吴王！”“是啊！当年，那老革怕周将军怕得要命！两军联盟抗曹，又不得不让着我们将军，想起来都好笑啊！”“南郡那一年的仗，刘备是知道我们将军的厉害了！当年将军中箭受伤，曹仁本来大得天机，勒兵袭营。将军不顾伤痛，激励士气。曹仁竟然一下子退得落花流水！”见越来越多的人聚过来，周胤说：“其实我父亲当年常以为陆伯言天姿不凡。诸位想想，刘备派吴班为先锋，将数千人立营平地，欲以挑战。还是大都督又先见之明，以为必有伏兵。后来，刘备见吴军不上当，果然伏兵自从山谷中出。大都督忍辱负重，国之栋梁！”老军校们却一点不卖帐：“什么国之栋梁？分明是软弱书生！”“我看他是虚伪！当年周将军的谋略连曹操都敬畏，还他从不和我们弟兄来弯弯绕。”“自从讨逆将军和周将军不在人世了！东吴从没打过象样的仗！”周胤叹口气，这时，只见一个老军医，灰白的须发如乱发，眼神带几分醉意，系着满是血迹的围裙，手提木桶，嘴里骂骂咧咧，从营地上走过。阿忠指着说：“那是李医士！别看他疯疯癫癫，却不知救了多少人的命！当年，你父亲的箭伤就是他治的！想来真险啊！” 说到这，阿忠激动起来，“周将军中了箭，却神色不改，挥军如故。好几次昏死过去，却从不作一声呻吟！醒了以后，就和众人谈笑风生。就好象不是血肉之躯！他好几天不能下地，可是听说曹仁来袭，却让别人扶上马，要亲自巡营。气得李医士不顾尊卑，指着将军大骂，说‘都督想让我辛苦全白费！’”周胤听着，心里想，这是真的吗？也许在这些老兵的记忆里，父亲已经成了被他们加工过的传说。可是看那些老兵的神情，却那样执著。五陆逊会议众将，下令火攻连营。一时群情激奋，大伙都说，终于盼到这天了。周胤说：“大都督，让我做先锋追刘备！我要让他看到，正是周瑜的儿子擒住他！”陆逊说：“周胤，你从未带兵，不可造次！你与子瑜随我在中军，四面戚敌！”众将士人人背上一束茅草出发了，周胤心急如焚。不时有人报来消息：“张南、冯习、胡王沙摩柯斩首！”“备将杜路、刘宁等请降！”“刘备退上马鞍山！”“各路将士追击！”陆逊下令道。“大都督，给我个机会吧！我要捉刘备！”周胤说。陆逊严肃地看了他半天：“好！你就从山前小路追击！阿忠带一千人协助你！子瑜做接应！”“多谢大都督！”周胤跳了起来。现在周胤手下有两支队伍，自己的兵和父亲的老兵。周胤不停地催马，他的侍僮石头也跟着来打仗。阿忠说：“都尉慢些！”“为何？”周胤不解。“我闻了敌军的味儿！”周胤一惊，他四处看看，只有树林和飞鸟。“难道有伏兵？！”阿忠还真的翕动了几下鼻子，深吸两口气，眼睛象鹰一样环视四周：“我估计是逃败的小股散兵。见到我等动静，就藏身草木中。兵士们累了，先在这里休息，我会把他们找出来！”周胤言听计从。士兵们下马休息，阿忠神色如铁，一言不发，突然，他高叫：“在那里！”周胤扭头一看，隔着树林，恍惚看见百十个敌兵正在渡河。没等周胤下令，阿忠呼道：“弟兄们！脱了裤子过河！”士兵纷纷脱下裤子，呼拉拉跳下湍急的流水。周胤这才明白，这河有半人深，水下碎石多，容易陷马，人脱了裤子才过得快。他和石头也果断地脱下裤子，跳到水中。前面的吴兵已经上岸，周胤忙招呼后面的士兵们快过河。石头上岸上得急，已经和一个敌兵厮打起来。突然，一支长矛飞来，插队进他的腹部，穿透了他的身体。“石头！”周胤大叫起来。敌兵大半被俘，吴兵又回到河这边，晒衣服，造饭，收拾俘虏。周胤坐在石头身边。没人敢拔下那支矛，石头全身抽搐着。周胤在军中呆了几个月，心里明白，中创之后，要不是一动不动，可能还有救。混身抽搐的，八成是活不了了。阿忠说：“完了！完了！就是李疯子在，也没救了！”周胤泪流满脸，他问石头：“石头，你有什么话，快对我说！”石头却已经不能说话了。“石头，你放心，我一定好好照顾你的家人！”周胤说。石头头一歪，不再动弹了。周胤放声大哭。阿忠说：“都尉，千万不能哭！兄弟们都看着你呢！”“啊！”周胤仰天大叫一声，他挥起斩马剑，砍倒了几株小树。他咬着牙说：“就算擒不到刘备，我也要让他看到我，叫他知道，周瑜的儿子长大成人了！可他已经走到了末路！他活不了几天了！”
……

祝宗亲马年吉祥，马到功成，马上发财，立马当先，马上找钱，马上鸿运当头！

周金亮 发表于 2014-2-1 10:27 祝宗亲马年吉祥，马到功成，马上发财，立马当先，马上找钱，马上鸿运当头！

谢谢宗亲！顺荐一篇他人撰写的“远古历史”猜想和考证只文：
          据网上资料，结合新伊林人、赵自强和苏三等人研究，以及分子人类学的证据支持，可以判定中国古籍描写姬周‘窜于戎狄之间’实质是周人从古埃及迁徙到关中的历史记载。
        关于姬周起源，“《诗经．大雅．生民》等材料，大量叙述了后稷发明农业的经过，后稷的‘稷’字从禾从田，与田亩庄稼有关。这说明周人很早就是以农业生产为主的民族。后稷所代表的是周人早期历史阶段。但到了不窋时代，由于夏后氏政衰，周人不得已而‘窜于戎狄之间’，经历了一段游牧生活阶段。一直到古公亶父之时，周人迁居歧山之下的周原，‘乃贬戎狄之俗’，‘复修后稷之业’，从而振兴农业。
        因此，讨论先周祖的历史可以分为三个阶段，传说中的后稷发明农业是其第一阶段，从不窋开始‘窜于戎狄之间’到公刘居豳是第二阶段，从古公亶父迁歧到文王都丰是第三阶段。”
   《史记．周本纪》也载：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务。不窋以失其官，而奔戎狄之间”。《国语．周语》中也载有：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”

      1 姬周第一阶段应该不在中国境内姬周的起源问题也就是第一阶段问题。即姬周第一阶段到底在什么地方开始的农耕文明？

      中国学者一般都是这么解释：夏被商推翻后，姬周从东向西迁徙，开始了“窜于戎狄之间”的游牧流浪生活，后来又返回到故里最终推翻商。实际上这种解释是没有任何证据支持的，也不太符合逻辑。- 从考古上来说： 渭水流域一带不存在早于前1200年的先周遗址百度：姬周的起源过去一般认为是在渭水流域，汉班固在《百虎通．京师》中记载：“周家始封于何？后稷封于邰。”
         晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中写到：“周后稷始封邰，今扶风是也。”齐思和先生在《西周地理考》中也说：“周民族之为渭水民族，自来无异说。”但是果真如此吗？要考察这个阶段的情况可以先看看先周时代关中地区的姬周考古文化的分布情况。
       先周考古遗迹中位于古豳地区的长武县冉家乡（位于马莲河与泾河的交汇处）碾子坡是有代表性的。据主持发掘的胡谦盈先生推测：“碾子坡先周早期遗蹲的年代约稍微早于太王（古公亶父）时期，大致与殷墟二期文化相当（公元前1200年前后）。”
      到目前为止，渭水流域的先周遗迹主要有：武功县境内的郑家坡遗址；扶风县境内的北吕先周墓地；宝鸡市境内的斗鸡台先周墓地；凤翔县境内的西村先周墓地；歧山县境内的贺家村、礼村先周墓地；长安县境内的马王村、张家坡先周遗址。其中从墓葬的习俗来看，“从碾子坡墓地到斗鸡台、北吕、西村先周墓地，再至西周早期，是一脉相承的。”
        这就自然引出了一个问题，既然先周在关中最早的遗址碾子坡文化（公亶父前期）只相当于殷墟二期文化，而在在公亶父前期以前，渭水流域、歧邑一带还不见有姬周文化的影子，那么公亶父以前的先周史也就不能从渭水流域寻找了。- 姬周与寺洼文化无关：百度：对于先周的起源问题一直为学术界所争论，其中以胡谦盈为代表的一种意见认为：姬周文化源于寺洼文化。“
      目前已知寺洼文化的分布范围如下：东起自泾水上游支流马莲河的一股旁溪合水川，陕甘两省接壤地带的子午岭西側；西达甘肃省兰州市南边的洮河流域；北约位于甘、宁两省的接壤地带；向南则深入陕西省的旬邑县、长武县、千阳县和宝鸡市的渭河南岸，以及甘肃省东南部的白龙江流域及其支流被峪河和岷江等地。”胡谦盈经过分析指出：“
   （一）姬周文化存在众多浓厚的寺洼文化因素；
   （二）寺洼文化早于先周文化，但两者的年代基本接近并相互衔接；
    （三）泾水和汧两河流域是先周文化和寺洼文化的重叠地区，而泾水上游及其支流地区又是古文明记载的周人早期文化之间的某种新文化。因此我们认为周文化是在寺洼文化基础上发展起来并可能是从寺洼文化中分化出来的一种新的类型。” “胡谦盈先生将寺洼文化的族属认同于戎狄族。然而，姬周族与戎狄族显然属于不同的文化。姬周族窜于戎狄之后，虽受到戎狄文化的影响，但并没有融合于其中。

       事实上，姬周族是经常遭‘戎狄攻之’。．．．这说明姬周族是不可能来源于属于戎狄文化的寺洼文化的。”同样的，考古也证明了姬周文化不可能来源于属于戎狄文化的寺洼文化，这两者的区别是很明显的。
       李峰先生指出：“寺洼文化占比例最大的器类是马鞍形口双耳罐，这种罐根本不见于先周文化；寺洼居址中常见一种罐腹鼎，亦不见于先周文化。相反，先周居址的主要器类盆、深腹罐、尊、瓮等也不见于寺洼居址。总之，两者的区别是一目了然的。”-

       周人尊夏的原因：是因为周人在夏为官百度： 我们先来看看周人的尊夏，在《诗经》中多次提到了周和夏禹的关系，例如：信彼南山，维禹甸之。（《信南山》）丰水东注，维禹之绩。（《文王有声》）奕奕梁山，维禹甸之。（《韩奕》）此外，在周文献《诗经》和《尚书》中，周人常常自称为夏人。例如：允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，厕于时夏，允王保之。（《诗经．周颂．时迈》）思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。（《诗经．周颂．思文》）惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。有肇造我区夏。（《尚书．康诰》）惟文王尚克修和我有夏。（《尚书．君奭》）在《逸周书》中也有所载，例如在《逸周书．度邑解》中载：“自雒汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居”。
     周人为何如此尊夏呢？如果认为周和夏原来是两个互不相干的民族，这一点就不能理解了。
       周人尊夏就是因为：周之先人原来在夏世代为“后稷”，后来虽然随着夏的灭亡，周人也奔于戎狄之间了，但是这个早期的记忆依然存在，这才会出现周人屡屡以夏人自称这种情况。江林昌同意周人在夏世代为官之说，但是他又认为周人尊夏是因为“周夏同族，共出于黄帝。” 这一点是可以商榷的，如果按照黄帝世系来解释周人尊夏的话，那么为什么周人不尊商呢？而按照黄帝世系来讲，周人和夏人的关系远没有周人和商人近。夏人是出于黄帝子昌意一系的，而商和周都是出于黄帝另一子玄嚣一系的。
      可见，用夏和周的血缘关系来解释周人的尊夏是不可取的。而应该以周世代于夏为官来解释这一点。
       既然周人在夏禹时代就和夏族在一起，那么推测：周的先人后稷（指姜嫄之子）在夏为掌管农业的官员，而他在夏外的封地应该就是周族最早的起源地。
      那么后稷的封地在何处呢？- 迁徙过程年代百度：根据夏商周断代工程，一般推测，从公元前1600年的夏后氏政衰起，姬周族就开始了艰难的长途跋涉，开始了“窜于戎狄之间”的时代。

       按照中国社科院考古研究所的殷墟文化分期法，与公叔祖类、公亶父相当的殷王祖甲、廪辛、康丁、武乙四代，正处于殷墟文化第二期和第三期的过渡时代，夏商周断代工程推定其年代为公元前1191——前1113年之间。
       如此算来，周人从公元前1600年开始“奔戎狄之间”，到公元前1113年前后，竟然有近500年的时间是在戎狄之间。
      - 一些古籍认为姬周人为西夷《孟子·离娄下》第一章：孟子曰：文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。

       《孟子》曰：“禹生石纽，西夷人也。”《尚书笺》云：“夏，中国也。始自西夷，及于内地。”《潜夫论.五德志》把夏禹称为“戎禹”。- 姬周第一阶段的封地应该不在中国境内以前也曾怀疑三星堆是不是夏的可能性，但是三星堆文化特征与夏周显然有别。
     而且三星堆历史阶段正好是周人‘窜于戎狄之间’时期，时间上也难以对应。而戎狄可能主要是指当时占据新疆中亚等地吐火罗人人。周人也不太可能从三星堆转到陕西游牧花了几百年。

      周人‘窜于戎狄之间’之前，是农耕民族的，文化文明发达，文字（汉字)基本成型，如果姬周第一阶段在中国境内，必定也有大量先周和夏的遗址，但这些在中国本土都无法找到对应。2 姬周是以色列十二部落之一吗？根据苏三观点，姬周是以色列十二部落之一的Dan部落迁徙到东方。

百度：
　　《圣经》雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”　　“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇、路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
    耶和华啊，我向来等候你的救恩。” 以色列的儿子“但”的图腾就是“龙”。而我们中国人一直认为自己是“龙的传人”！以色列的“但家族”建立了中国的周朝，这个结论应该并不出人意外。“周公旦”的“旦”我认为是姓氏，不是名字。
   不过“但家族”建立中国周朝的根据确实不算多，主要为：第一，周朝的建立者之一名字叫“旦”；
     第二，以色列“但家族”出现的时间与周人出现的时间基本吻合；第三，“但家族”被赋予实质上的“龙”图腾，今天的中国人普遍被认为是“龙的后人”；第四，“但家族”明显在中东受到排挤，在后面我们将看到但家族几乎是分封中最少的一个家族，可判断为他们家族的主干离开中东而外迁于某个殖民地。
     有关专家谨慎赞同苏三，如找到充分证据，就能改写历史。（见下图，以色列十二部落封地，Dan的封地最小。）
3 姬周文化的源头在古埃及 （见新伊林等人大量证据）
4 分子人类学证据 支持姬周从中东开始‘窜于戎狄之间’而迁徙到东方中国的Q系来源及分布都很有特点，表现出了与姬周整部落从中东地区开始，途中‘窜于戎狄之间’，而后到达周原的路径相当地吻合。- Y-Q系的分化地是在中东，在中东几乎可以找到除Q1a1的所有其他Q单倍群类型，Q1a1如果不是从中东而来，又从哪来？而中国的O系则是从东南亚起源并扩散北上而来，与中东难以挂上钩。
    上面姬周从中东迁徙而来证据成立的话，仅此一条，就可以把O系排除在姬周可能的候选单倍群之内。- 商兴起于4000年前，周兴起于3000年前。在中国大地的4000年以前的石器墓葬，找不到Q的踪迹，但2500年前宁夏彭阳地区墓葬发现Q。
Q在中国出现时间范围可以限定在4000-2500年前。

       正是商周兴起时代。- 华夏族起于西北，盛于华北，向东融合“东夷”，向南融合“南蛮”。在中国除了后来被命名的“西夏”和“宁夏”与夏有关系外，其他地方很难与夏有关。
       而历史上希腊和中亚等地都有很多“大夏”国家命名。- 华夏族的核心单倍群必然会呈现北方多，南方少的基本格局。而Y-Q系，在西北比例最高，多样性也较高，其次华北，其次华南，与华夏族扩张模式相当吻合，与姬周迁徙模式也完全吻合。- 华夏族对周边影响：秦汉扩张到越南，越南现在有7%的Q。- Q1a1以前被认为仅是汉族所有，后来发现其他少数民族也有Q1a1，但是似乎都有汉族的影子或影响。比如中亚的东干人也发现有Q1a1，但东干人实际上就是清朝时陕甘回民叛乱失败后逃到中亚的。Q1a1与汉族表现出强烈的正相关性。而O系的任一单倍群都难有此特征。- O3-M134*(F444)或许表现出了较多与Q1a1一起扩张的模式，这有可能是华夏族和M134*的部落联盟后发展的结果。

历史也记载姬周与羌结盟。
       同时M134*也是北方一些游牧民族的重要组成成分，不如Q1a1的汉族性更强。- 目前已知的Q1a1姓氏有：袁，刘，王，谢，陈，毛，吴，姬……等，与姬周姓氏都有莫大关系。- Q1a1在汉族中的分布模式，与姬周分封制造成的结果 比较吻合。- Q1a1的STR分析发现，目前已知Q1a1都可以归入到三个大簇，西北多样性最多，DYS391=10有不少，华北以DYS391=9为主，华南以DYS391=6为主。三个大簇STR分离差距基本都在6-7步以内，与姬周3000年扩散分离模式又是非常吻合。- 中国家驴100%的祖先是非洲索马里野驴和努比亚野驴，亚洲野驴不是中国家驴的祖先。
         历史记载，考古证明，文化比较，以及分子人类学证据，都能互相印证吻合！(中东地区可可以找到除Q1a1以外的所有单倍群分布，显然汉族性表现很强的Q1a1应是从中东地区迁徙而来)，这些证据链条足以证明姬周从中东迁徙而来！

周庚捷 发表于 2014-2-8 07:19 谢谢宗亲！顺荐一篇他人撰写的“远古历史”猜想和考证只文： 据网上资料，结合新伊林人、赵自强 ...

“马王堆墓与‘太阳鸟’”：
       被称为新中国建国以来最重大的考古发现之一的马王堆西汉墓发掘，也是二十世纪惊动世界的重大考古发现。在这里，不仅出土了一具两千年前的女尸，更为重要的是3000多件珍贵文物的出土，生动具体地揭示了汉代“文景之治”时期政治、经济、科学、军事、文化艺术等方面的发展水平。 “北有兵马俑，南有马王堆”，马王堆文化成为西汉文明的形象缩影。一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人的发现”。漆棺上的画局部。据《长沙马王堆西汉墓》称，这位雍容华贵的丞相夫人出土时，其外形完整无缺，全身皮肤细腻，皮下脂肪丰满，软组织尚有弹性，在往其体内注射防腐剂时，其血管还能鼓起来，就是手指和足指上的纹路都非常清楚，令人不可思议。而她装殓的华美更让人称奇，出土时，她的前额及两髻有木花饰品29件，并涂彩贴金，而其头发则编有盘髻式假发，其脸上则盖一件酱色织锦和一块素绢，两手则握绣花绢面香囊，两足则着青丝履，贴身穿"信期绣"罗绮丝棉袍，外套细麻布单衣，然后包裹各式衣着、衿被及丝麻织物18层，从头到脚层层包裹，然后横扎丝带九道（与古埃及木乃伊是不是很像？），再在上面覆盖印花敷彩黄丝棉袍和"长寿绣"绢棉袍各一件，一共20层包裹，真是华贵不凡。1972年马王堆女尸出土时全身润泽，皮肤覆盖完整，毛发尚在，肌肉有弹性。这是世界上首次发现古代湿尸。这是出土时的资料照片。2002年4月19日，中国刑警学院教授赵成文在电脑上成功复原了西汉长沙国丞相夫人面相。复原的马王堆女尸系西汉时长沙国丞相利苍的夫人，距今已将近2200年。据史料记载，利苍夫人名叫辛追，死时约50岁。1972年，辛追的墓葬被发现。赵成文教授为马王堆女尸制作的4张标准图分别描绘了辛追50岁、30岁、18岁时的面相（从左至右）。
       马王堆之所以被称为二十世纪震动世界的考古发现，不仅仅是出土了一具两千年前的女尸，更为重要的是在这里出土了3000多件珍贵文物，这也就是马王堆之所以成为一门专门学说的魅力所在。粗略算来，在马王堆发掘的珍稀文物中，有帛画帛图9幅，而那幅被称为"卦象图"的帛画，到目前为止还没人破译出它的真正内涵。
      而在马王堆三号墓出土的12万字帛书，是继汉代发现的孔府壁中书、晋代发现的汲冢竹书、清末发现的敦煌经卷之后的又一次重大古文献发现，对中国文献学和中国学术史的研究具有极重要的价值和意义。其内容涵括了中国古代传统图书分类中除诗赋类之外的所有门类，而且大部分是久佚的汉初乃至战国时期的珍贵历史文献，因而特别受到学术界的重视。另外还有近千支简牍。还有大量的封泥、印章以及各种服饰和纺织品。其中有世界上仅见的重仅49克的素纱禅衣，还有大量乐器、兵器、漆器、陶器、竹木器、金属品、食品、香料、中草药、泥质冥钱等，是汉初文明的形象缩影。
       马王堆汉墓出土：素纱禅衣马王堆汉墓出土：竽律在马王堆帛书整理和研究上有所建树的陈长松称，马王堆作为一门新兴的综合学科，仅仅才开始其最基础的整理和研究，就是最基础的帛书整理和二、三号墓的发掘报告也还没有完成刊布，因此马王堆学的准确定义和学说内涵，还有待于有志者去努力探索和研讨。而这种学说的研究，亦如历史学家李学勤先生所说，远不是一代人所能完成的，它需要一代又一代的学者去反复钻研和探讨。从《大汉天子》到《赤壁》再到《画皮》，近年来许多古装题材的影视作品的服装都借鉴了马王堆汉墓出土文物特点。
   《画皮》中的大量道具都按照马王堆出土文物制造，途中红圈内的漆器锦盒就是典性的例子下图为马王堆汉墓出土漆器锦盒赵薇的发型参考于西安任家坡西汉墓出土陶俑，她的发饰则参考于山东嘉祥汉墓出土陶俑。
        马王堆这面历史的镜子已向我们照了过来，但还需要一代又一代人去认真察看。彩绘帛画：号墓和3号墓内棺上的彩绘帛画，保存完整，色彩鲜艳，是不可多得的艺术珍品。两幅帛画的构图基本一致，全长2米许，均作“T”字形，下垂的四角有穗，顶端系带以供张举，应是当时葬仪中必备的旌幡。画面上段绘日、月、[2]升龙和蛇身神人等图形，象征着天上境界；下段绘交龙穿璧图案，以及墓主出行、宴飨等场面。整个主题思想是“引魂升天”。

分析：整幅画大的结构与伏羲女娲交尾图构造类似。
     从下往上细节看：（古埃及有地神托起大地， 旁边有两条蛇）(右上月亮上有蟾蜍与玉兔，下有嫦娥)（金乌和九日）（左上角的金乌，即太阳神鸟）太阳鸟的历史悠久，有图是湖北江陵出土的战国时代彩绘虎座凤鸟架悬鼓漆器，就是鸟背太阳变形。
      太阳鸟的来源就是古埃及太阳神，玄鸟特指鹰。也就是“夏”的形成来源：

周金亮 发表于 2014-1-31 09:50 周金亮向宗亲们拜年了！祝宗亲们马年鸿运高照，财源滚滚，万事如意，身体健康，阖家安康！

谢谢！
   共同学习：
      黄帝与嫘祖的后代：

      《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。

        嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”长子玄嚣（青阳）降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅砻江）。

长子玄嚣的后代：

          二世：玄嚣，黄帝长子。---三世：蟜极，玄嚣之子。---四世：帝喾，蟜极之子，又称高辛氏。---五世：后稷，帝喾长子，名弃，周朝始祖。

        帝喾次子契，是商朝的始祖。三子放勋(也就是帝尧)。四子挚(帝喾死后，摰承喾的帝位，九年后禅让给放勋)。

次子昌意的后代：
          二世：昌意，黄帝次子。---三世：颛顼，昌意之子。---四世：穷蝉，颛顼之子 。---五世：敬康，穷蝉之子。---六世：敬康，敬康之子。---......---八世左右瞽叟---舜。
        也有说舜是东夷，战国时田齐是舜帝的后代。

      另外有黄帝八世孙禹（夏朝祖先）也是昌意的后代。而根据史记记载匈奴与夏人同族，也可能为昌意这一系的后代。

      《山海经·大荒北经》也称:犬戎与夏人同祖,皆出于黄帝。根据史记记载，战国时秦和赵都是黄帝孙颛顼曾孙女女修后代大业（即皋陶）的后人。

《山海经》记载：“有北狄之国。

黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来被《晋书》及《北史》沿用，二书都认为鲜卑始祖也为黄帝：“始均为鲜卑族始祖。”《晋书》称慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”

这些资料都很珍贵。

转：“无神论者的另一种观点”
          说到商族的始祖，有人以为是契，有人以为是帝喾。而主张帝喾为商之始祖者，自古迄今，为数不少。如《礼记·祭法》说：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。”晋代皇甫谧《帝王世纪》曰：“殷出帝喾，子姓也。”《史记·殷本纪·正义》引《括地志》云：“商州东八十里商洛县，本商邑，古之商国，帝喾之子禼所封也。”近人王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》中说：殷墟卜辞中称“夒”为高祖，”则夒必为殷先祖之最显赫者，以声类求之，盖即帝喾也。”[1]胡厚宣先生认为契“父为帝喾，亦即太皞”，属于东方之族。[2]曹定云先生也认为：“在古代，‘神不歆非类，民不祀非族’。殷人既禘祭帝喾，说明帝喾确为殷人之远祖。”又说：“卜辞中既有先祖夒（合集1025等），又作高祖夒（合集33227）；而又有‘大夒’（合集376反）。经笔者考证，此先祖夒（高祖夒）即殷之始祖契，亦即‘少皞契’；而‘大夒’（太夒）即殷之远祖帝喾，亦即传说中的‘太皞’。”[3]上述说帝喾为商族始祖、殷商出于帝喾者，主要是依据《史记·殷本纪》、《大戴礼记·帝系》和《礼记·祭法》中的一些说法。《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《大戴礼记·帝系》曰：“帝喾卜其四妃，而皆有天下。上妃，有邰氏之女，曰姜原氏，产后稷；次妃，有娀氏之女，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃曰娵訾氏，产帝摰。”在《史记》和《大戴礼记》之前，《楚辞》中也有一些有关帝喾与有娀氏简狄以及高辛氏之关系的说法，如《楚辞·天问》：“简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何嘉。”王逸注：“简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。”《九章·思美人》：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”王逸注：“喾妃吞燕卵以生契也。”《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃骞兮，见有娀之佚女……凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”王逸注：“帝喾次妃有娀氏之女生契。”在这里，说帝喾是商之始祖，首先是与商族的古史传说中以玄鸟为图腾的始祖诞生神话相矛盾。我们知道，关于商族的起源，古典文献中普遍存在着一种玄鸟生商的传说，但在比较早的文献中，讲的是较为单纯的玄鸟生商的始祖诞生的神话故事，而在稍晚的文献中，才在玄鸟生商的基础上又加上了契父帝喾这层关系，笔者将前者称之为较为“原生形态”的始祖诞生神话，将后者称之为“次生形态”的始祖诞生神话。如《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”。郑玄笺曰：“天使鳦鳦下而生商者，谓鳦遗卵，有娀氏之女简狄吞之而生契。”《商颂·长发》说：“有娀方将，帝立子生商。”郑玄笺：“禹敷下土之时，有娀氏之国，亦始广大，有女简狄，吞鳦卵而生契。”《吕氏春秋·音初》亦曰：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若謚隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”由于在商人部族诞生神话中，其始祖商契来源于玄鸟，故商契又称为“玄王”。如《诗·商颂·长发》云：“玄王桓拔”，毛传曰：“玄王，契也。”《国语·周语云：“玄王勤商，十有四世而兴。”韦昭注：“玄王，契也。”朱熹《诗集传》说：“玄王，契也，或曰以玄鸟降而生也。”这些都属于较为原生形态的商始祖诞生神话，其中关于《商颂》，《国语·鲁语下》说：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”这说明至少在春秋初年，以《那》为首的《商颂》已成篇。《吕氏春秋·音初》虽成书于战国末年，但其所述的玄鸟神话，内容单纯，保留了这一神话的较为原生的形态。而上面提到的《楚辞》《天问》、《离骚》、《九章》诸篇以及《史记·殷本纪》，虽然也有简狄因吞玄鸟卵而生契的神话故事，但又加有契父帝喾这层关系。如《殷本纪》在说叙说简狄吞玄鸟卵而“因孕生契”的同时，也说她“为帝喾次妃”；《楚辞·天问》也是以“简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何嘉”发问，将简狄、帝喾、玄鸟三者联系在了一起。《楚辞》的年代晚于《商颂》，《史记》更是晚至汉代，所以，从成书年代的早晚而论，把帝喾说成殷契之父，把简狄说成是帝喾次妃的说法，显然是在玄鸟生商神话传说产生之后附加上去的。从图腾的角度讲，那种把简狄、玄鸟、帝喾三者捏合在一起的说法，也应该是后起的、次生的形态。这是因为在图腾起源中恰恰是不承认其父亲作用的。依据笔者的研究，图腾崇拜的核心观念是：根本不认为怀孕生育是男女性交的结果，只认为是图腾物进入或作用于母体的缘故。例如，居住在澳大利亚中部的阿兰达人(Aranda)即认为，怀孕与性交及父亲的作用没有任何关系，而只是“图腾精灵进入母体的结果”，因此，“当一个阿兰达人的妻子为他生了一个混血儿的时候，他并不感到任何惊异或忧虑，而可能认为这仅仅是由于她吃了由欧洲人那里获得的面粉的缘故。”[4]商人的始祖诞生神话正是这样，《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”这里若剔除商周时期加进去的“天命”思想，则可以看出，商人自认为商族是因玄鸟而衍生的。对于《史记·殷本纪》，我们若剔除其中的简狄“为帝喾次妃”的说法，那么，《殷本纪》所说的商族始祖契，“母曰简狄，有娀氏之女……三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契”的这种因其女祖先吃了某一动植物或同其有过接触而生出其后裔的观念，不正是现代原始民族图腾崇拜中最基本的信念吗？这一观念，一方面反映了人类最初并不知道性交与怀孕的关系，一方面又反映了远古先民曾存在过“原（前）逻辑的互渗感应思维。”[5]我们知道，由动物进化而来的人类，其最初只是在本能上有性交方面的生理要求和感情冲动，而并不知道这类行为所带来的怀孕结果。所以远在旧石器时代中期氏族组织和制度尚未出现的时期，人类商不具备关于性交与怀孕关系方面的知识。这一方面是男女性交这一受孕行为和怀胎的现象（如初次明显的胎动等）距离太远；另一方面，他们性交关系十分随便，而且性交未必皆生子，所以，认为性交与怀孕生子没有关系是很自然的事。然而，人类的求知欲又促使他们力图对怀孕生子现象作出自认为合乎道理的解释。在当时那种“原逻辑”的“互渗思维”机制的作用下（即世界上可见的和不可见的所有事物都是互相联系、互相渗透、互相感应、互相转化的），妇女们很自然地会将母体胎儿明显的胎动与当时所看见、所接触或所吃的东西联系起来，构成原始人的因果推理，从而认为怀孕和生育是这一动植物或自然现象进入或作用于母体的结果。所以，我们说，图腾崇拜起源于原始社会的妇女对其怀孕生育现象的解释，也是原始人在不了解性交与怀孕有何关系的情况下对人类自身来源的一种解释，它受原始思维中人与自然、自然物与自然物之间都可以互渗感应转化这样一种思维机制的支配，它在原始人祈求人丁兴旺、绵绵不绝的要求下得到了充分的发展，形成了独具一格的崇拜形式。[6]只是商族在契时，其图腾崇拜已不是图腾崇拜起源时期的形态，而属于氏族制长足发展后的图腾崇拜，它要解释和说明的是氏族部落始祖的诞生而不是族内一个一个个人的出生，但作为图腾崇拜的核心观念，依然是不承认父亲在怀孕生子方面的作用。所以，我们很难通过“鸟图腾”这一现象来直接判断与有娀氏通婚的、商契的父亲乃至父方支系氏族是谁？以往的学者每每通过商族与海岱地区的少皞、太皞族中都有鸟图腾这一现象来论证商族起源于东方或东北方，现在看来是将复杂的问题简单化了。帝喾不能作为商的始祖，还有另一个理由，这就是《史记·殷本纪》虽说简狄为帝喾的次妃，但在《周本纪》中说“姜原为帝喾元妃”，在《五帝本纪》中还说“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生摰。”《大戴礼记·帝系》说得更明白：“帝喾卜其四妃，而皆有天下。上妃，有邰氏之女，曰姜原氏，产后稷；次妃，有娀氏之女，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃曰娵訾氏，产帝摰。”据此我们只能说帝喾是四个部族的始祖而非仅仅为商族一族的始祖。更何况在《史记》和《大戴礼记》中，姜原为帝喾的元妃而简狄仅为次妃。实际上，帝喾为四个部族的始祖正说明这些族中哪一族他都不是其始祖。在这里，我们又要提到王国维先生。王国维在论述帝喾为商族的始祖时，曾将帝喾与《山海经》中的帝俊，以及甲骨文中的“高祖夒”联系在一起。王国维把殷墟卜辞中的“高祖夒”说成是帝喾，对后世有一定的影响。但相当多的古文字学家有不同的看法，如丁山认为：“简狄，一名娀简，即卜辞所常见的‘高祖夒’，此商人原始的图腾。”[7]陈梦家在《殷墟卜辞综述》中说：徐仲舒、容庚、唐兰、杨树达都不相信王国维的这一说法，“而徐、容、杨均以为是‘禼’字，徐氏说‘以形观之，与禼为近’。”[8]卜辞“高祖夒”之夒，最早王襄即认为是“古禼字，段茂堂先生云：殷玄王以为名，见《汉书》。俗改用偰契字。”[9]饶宗颐先生释此字为“页”而谓读为禼，他考证后也认为是殷之先祖契。[10]《史记·三代世表》、《汉书·古今人表》都将殷始祖契写作禼。卜辞中称为高祖者，有高祖夒、高祖河、高祖王亥、高祖乙。高祖即远祖。笔者认为从上引较早的玄鸟生商的文献看，商族的始祖实际上只能从契算起，而不能从帝喾算起，假若以卜辞中的高祖夒为商的始祖的话，那么这个就只能是契，而不能是喾。王国维说《山海经》中的帝俊就是帝喾，也是不能证明帝喾为商族的始祖。王国维举出帝俊即帝喾的证据是：一、“夋者帝喾之名。《史记·五帝本纪·索引》引皇甫謐曰‘帝喾名夋’；《初学记》九引《帝王世纪》曰：‘帝喾生而神异，自言其名曰夋’”。王国维说这个夋就是《大荒经》及《海内经》中的帝俊。二、“帝俊之子中容、季釐，即《左氏传》之仲熊、季貍，所谓高辛氏之才子也。‘有子八人’又《左氏传》所谓‘高辛氏有才子八人’也。”三、“《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼记·帝系篇》曰‘帝喾下妃娵訾之女曰常仪，生摰’，《家语》、《世本》，其文亦然”。王国维因此说常仪即帝俊妃常羲。又说：“曰羲和，曰娥皇，皆常仪一语之变。”[11]郝懿行也举出过类似的证据。（注：《山海经·大荒东经》郭璞注：“俊亦舜字假借音也。”郝懿行疏云：“《初学记》卷九引《帝王世纪》云：‘帝喾生而神异，言其名曰夋。’疑夋即俊也，古字通用。郭云俊亦舜字，未审何据。《南荒经》云：‘帝俊妻娥皇。’郭盖本此说。然《西荒经》又云：‘帝俊生后稷。’《大戴礼记·帝系篇》以后稷为帝喾所产，是帝俊即帝喾矣。但经内帝俊叠见，似非专指一人。”）帝喾有可能确实是帝俊，但这也不能证明他是商族的始祖。在《山海经》中，帝俊虽有人帝的一面，但更具有上帝的性质。如《大荒东经》说：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。又说：“帝俊妻常羲，生月十有二”。帝俊显然在日神月神之上，并含有自然神的性格。徐旭生先生对帝俊曾有过专门研究，他说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一烜赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。[12]通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。根据这些，笔者认为《山海经》中的“帝俊”实际上就是商代“上帝”的化身，是上帝的人格化，帝俊的下友“五采之鸟”就是卜辞中的“帝使凤”。（注：学术界一般多认为卜辞中的“帝”是商代的最高神或至上神，然而，晁福林先生在《先秦社会形态研究》（北京师范大学出版社，2003年）中认为，“帝只是殷代诸神之一，而不是诸神之长。”（第164页）晁先生的论证有一定的道理。笔者以为卜辞中的帝比较特殊，说它是殷人的至上神，有些特征又不太完整，它处于正走向至上神的发展的途中。）大概我国的东部地区在把商代的上帝人格化、人性化过程中，将其称为帝俊，而且对他的所谓“妻”以及由他分出的许多氏族并没有区别所谓“元妃”“次妃”的等次。帝俊就是帝喾，帝喾之喾，《管子·侈靡篇》、《史记·三代世表》和《封禅书》亦作俈，《集韵》：“俈，通作喾。”喾与俈都从告声。太皞的皞，《楚辞·远游》作皓，《淮南子·览冥训》作浩，皓与浩也都从告声。太皞，《世本》和《帝王世纪》亦作太昊。所以，喾、俈、皓、皞、昊可以通用，表达的是日月昊天的意思。帝喾的出现，大概是周人把商代的上帝转换成周人的昊天，并加以人格化的结果。周王称作天子，不也是把皇天上帝人格化的做法？由于这一转换工作是周人做的，所以在人为地给帝喾配的四妃中，只有周人的姜原为元妃。这种转换工作也是对古史或古史传说、神话传说的一种新的整合、综合工作，但由于地区和文化背景的不同，使得其整合或综合亦略有差异，有一些细微的特点，如《山海经》中的帝俊与儒家典籍中的帝喾就是同中略有异。前者反映了东部地区的国族在把商代上帝人格化为帝俊时，尚保留有较多的自然神的性格，而后者则反映了周人的这一转化所含的伦理化程度更高。从祭祀的角度而论，有人因《礼记·祭法》记有“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，并依据《左传》中“鬼神非其族类，不歆其祀”（注：《左传》僖公三十一年。另《左传》僖公十年也有：“神不歆非类，民不祀非族。”）之类的说法，也主张帝喾为殷商之始祖。可是我们知道，类似《礼记·祭法》的记载也见于《国语·鲁语》。《鲁语》曰：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”对于《国语·鲁语》与《礼记·祭法》这两种记载，若从成书年代的早晚看，当然是《国语》比《礼记》更可信。此外，据张永山先生研究，先秦文献“鬼神非其族类，不歆其祀”的说法，是春秋时期先贤们为维护当时的祭祀族规而提出的主张，将之验证于殷墟卜辞，例如殷墟甲骨文中就有大量的属于商王或其王族之人祭祀异姓的伊尹及其配偶的刻辞，通过这些刻辞我们可以看到，伊尹不但享受到同商的先王、先妣一样的祭祀，而且还具有甚为崇高的地位；伊尹的神主既有长期同商先王的集合庙主陈列在一起的情形，也有为他专门立庙的场所；在卜辞中还可以看到商王命令异姓族长代商王祭祀其先王，总之，在商代并没有“民不祀非族”的规则。[13]据此，我们很难用上古时期尚不存在的这一规则以及《礼记·祭法》这条较晚出的材料，作为帝喾为殷商始祖的证据。帝喾的出现既然是周人将商人的上帝转化而来的结果，那么，在一些较晚出的文献中“帝喾高辛氏”的说法，也即成为问题。实际上，关于帝喾与高辛氏的关系，徐旭生先生早就指出，除颛顼之为高阳、帝尧之为陶唐、帝舜之为有虞，无大问题外，太皞之为伏羲、少皞之为金天、帝喾之为高辛等，在古书中全未考出证据，均属可疑，二者之间的连名，“全是作综合工作的人工作的结果”。[12]结合上述关于帝喾是由商代的上帝转化为帝俊又转化为帝喾的考证，笔者认为大概高辛氏是原有的，帝喾乃后人追加的尊号。（注：《左传》文公十八年说“高辛氏有才子八人，……天下之民为之八元”，其中之一为“季狸”，而《山海经·大荒南经》说：“帝俊生季狸”；此外，《海内经》说：“帝俊有子八人，是始为歌舞”，与高辛氏八子之说也相合，这样，似乎可证帝俊也是高辛氏，连起来不就成为“帝俊高辛氏”？再结合“帝喾高辛氏”的说法，这一方面可证帝喾即帝俊，另一方面也与笔者所说的帝俊帝喾均为商代至上神上帝转化而来的考辨相一致。）帝喾并非商的始祖，而高辛氏与商族的起源很可能有渊源关系。我们若把有娀氏视为商族起源过程中的母方支系的话，高辛氏很可能是商族的父方支系。前引《楚辞·离骚》、《九章·思美人》等已讲到商与高辛氏的关系。《左传》昭公元年子产说：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。”这里的阏伯与高辛氏是否真为具体的父子关系，不必拘泥，但它表明二者应有氏族间的分化衍生关系。阏伯居于商丘，用大火星定时节，商人沿袭这种历法，除二者有居地相因袭的因素外，是否还有族属上的渊源关系？又据《左传》襄公九年，居于商丘的高辛氏之子的阏伯，当时担任陶唐氏之火正，“祀大火而火纪时焉，相土因之，故辰为商星”。这样，因袭阏伯的是商先公相土。若再联系《楚辞·离骚》、《九章·思美人》等所讲到的商与高辛氏的关系，我们可以进一步说，商人、商先公相土之所以能因袭阏伯来祭祀大火星和以大火星纪时，固然有居地的原因，但也不排除有族属上的渊源关系。若推测当时的情形应该是：有娀氏来到漳水流域的番地亦即商地之后，[14]与来自东夷集团的一支人们因通婚而融合，形成了契及其之后的商族，而这支东夷集团的人们很可能就是高辛氏，先商文化的初期，既含有冀南漳河流域的因素，又含有的东方海岱文化的一些因素，大概也是由此而形成的。[15]综上所述，帝喾并非商族的始祖。若这一结论可以成立，那么，在以往的一些著述中，那种或者以“契父帝喾都亳”而论述商的起源、商的亳都所在者；或者认为契”父为帝喾，亦即太皞”，属于东方之族者，亦即凡是用有关帝喾的材料来作为商族起源于某地的证据之一者，都是不太靠得住的，故而都需重新予以考虑。而且，若帝喾是商代上帝的化身的话，那么，商代的“帝”即“上帝”的原型，是否为自然神与祖先神合一后加以抽象的结果？这也是耐人寻味的。