转：“了解宗教常识之———三大教之区别”

     宗教反映了人们对神和终极关怀的探求，具有伦理价值。宇宙万物是有起源和规律的，自古以来，人们把导致宇宙万物产生的原因（因缘）叫做上帝，神，天，道或造物主。

       在古代，中国人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝，周朝人称之为天，老子和庄子称之为道。虽名称有异，实则指同一位造物主。人们大都承认，人都是有罪的，与永恒的造物主分开了。人们希望摆脱自己的罪和因罪所要承受的报应，回归造物主，获得永恒的生命，意义和价值。　

　在儒家经典《五经》中有造物主和至上神——天，上帝，神的观念，在《道德经》中还有道的观念。这些观念被认为与圣经中的神的观念相同，所以人们把圣经翻译成中文时，用上帝，神，道来翻译基督教的神。这是因为：

　　1 神不仅是犹太人的神，也是中国人的神，是普世万民的神；2 中国人的祖先也是亚当或挪亚的子孙，他们从挪亚那里传承了对神的观念和对神的敬拜；　
　3 保罗说，神从一本造出万族的人，将他们分散在全地，叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里，因为神已经向他们显明。

　　中华文化博大精深，渊远流长，一脉相承，在很多方面超过了西方文化，值得华夏儿女为之骄傲。在古代，中国人就相信有一位造物主，至上神存在。 但随着时间的推移，中国人慢慢趋向偶像崇拜，无神论。正如圣经所说，世人都犯了罪，远离了神。历史进入近代以来，中华文化的传承出现了一定程度的中断，这实令人遗憾。到了现在，人们对道（上帝）的观念越来越淡漠，以致世风日下，人心不古。华夏儿女有责任继承和发扬中华文化，同时，也应该学习和继承世界优秀文化，以提升国人的道德和精神风貌。基督教以旧约和新约为圣经，犹太教仅以旧约为圣经。基督教和犹太教同为旧约宗教所派生，共同相信一神论，创世论，旧约的先知，基督教和犹太教的不同之处在于，基督教相信耶稣是旧约所预言的弥赛亚，犹太教不信仰耶稣是旧约所预言的弥赛亚，犹太教认为旧约所预言的弥赛亚应该是一个能把犹太人从外族人统治之下解救出来的犹太先知，祭司，君王。　
    　广义上说，基督教包括天主教，东正教和新教；狭义上说，基督教专指新教。基督教诞生以后，不断向外传播，虽然遇到犹太当局和罗马当局的多次迫害，仍然能够发展壮大，从耶路撒冷起，传遍犹太全地，乃至整个罗马帝国，并于3世纪成为罗马帝国的国教。由于帝国分裂，帝国境内的文化民族差异和教权上追求平等，于11世纪正式形成以罗马城为中心的天主教和以君士坦丁堡为中心的东正教；于16世纪以后，从德国的修士马丁·路德开始，又从天主教中分裂出新教，新教包括信义会（始于德国），归正会（始于瑞士），圣公会（始于英国）等许多教派。新教各教派组织上互相独立，信仰上大同小异。　
  　天主教，东正教和新教在教义上的差别是微小的，这种差别应该从他们发展的历史中来理解。

他们共同的信仰就是使徒信经和尼西亚信经。
　　使徒信经　　1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。　　2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；　　3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；　　4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；　　5. 降在阴间；第三天从死里复活；　　6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；　　7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。　　8. 我信圣灵；　　9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；　　10. 我信罪得赦免，　　11. 我信身体复活；　　12. 我信永生。阿们！　

　尼西亚信经　
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。　
　2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；　
　3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利 亚成肉身，而为人；　
　4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；　
　5. 照圣经第三天复活；　
　6. 并升天，坐在父的右边；　　7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；　
　8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众先知说话。　
　9. 我信独一神圣大公使徒的教会；　
　10. 我认使罪得赦的独一洗礼；　　
11. 我望死人复活；　
　12. 并来世生命。　　天主教和东正教的形成：　
    　天主教又称为罗马公教（即罗马普世教会），她特别强调：全世界的教会应建立一个以罗马城的教会为中心，以罗马教宗（即教皇）为教会最高领导者的统一的大组织。其理论依据为：罗马城的教会是耶稣的大使徒彼得创立和领导的，彼得是罗马教会的首任主教，罗马教会以后每任主教是大使徒彼得的继承人，而其他地区的教会是其他使徒建立的，其他地区教会的主教是其他使徒的继承人，他们都应该服从坐在大使徒彼得位子上治理全世界教会的罗马主教（教宗）。主耶稣曾在彼得认耶稣是基督是上帝之子后对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。”（太16：18～19） 罗马教会认为这段经文意味着主耶稣要把普世教会建立在彼得这块磐石上，并把管理普世教会的大权交给了彼得。但罗马教会只是统一了西罗马帝国的教会，一直未能统一东罗马帝国的教会。未能统一的原因与其说是因为教义上和礼仪上的分歧，倒不如说是因为政治，文化，语言，民族，教权上的原因——罗马帝国已分裂为东西两个帝国，东罗马帝国（后来又称为拜占庭帝国）的皇帝不会赞成其境内的教会（即东正教，意为东部正统教会）屈从西罗马境内的教会（天主教），东罗马的教会出于教会平等的意识，也不愿屈从教皇（即教宗）的权威。他们认为彼得虽曾被称为大使徒，但从新约圣经所记载的教会历史来看，彼得从始至终都未取得对整个教会的统治权，所以罗马主教也不应该获得对整个普世教会的统治权。他们还认为，主耶稣所说的“这磐石”指的是彼得认耶稣为基督为上帝之子的信仰，而不是指彼得本人；主所赐的权柄不仅仅给彼得，也给认耶稣为基督为上帝之子的所有使徒们。西罗马文化为拉丁文化，讲拉丁语；东罗马文化为希腊文化，讲希腊语。
　　东罗马帝国境内的教会形成了4个教区，即君士坦丁堡教区，亚历山大里亚教区，安提阿教区和耶路撒冷教区。君士坦丁堡为东罗马帝国首都，君士坦丁堡教区亦成为4教区之首。后来东罗马帝国被穆斯林入侵，君士坦丁堡教区主导地位式微，4教区成为自主的东正教会。东正教向其他国家（主要是东欧国家）传播和发展，并成为俄国国教，俄国东正教会逐渐形成以首都莫斯科的教会为首的局面。莫斯科东正教会在普世东正教会中的地位也十分重要。

　　新教的产生：

　　16世纪初，罗马教庭欲在梵蒂冈建圣彼得大教堂，为了筹集资金，教庭向西欧各国的教会出售赎罪券，并宣称买赎罪券的信徒的罪才能够被上帝赦免。此行动和教义在德国受到修士马丁·路德的置疑，他认为信徒只要相信耶稣，就可蒙神赦罪，因为耶稣已在十字架上担当信徒们的罪，人们只要向他祷告，认罪，相信他，就可罪得赦免，因信称义，而不是靠购买赎罪券称义。教皇得知此事后，下令叫马丁·路德认罪，并收回己见，遭到马丁·路德拒绝。教皇开除路德的教籍，路德于是脱离教廷，与他的支持者们（其中有一些德国的诸侯）一起在德国建立了一个独立于教廷的新的教会，也是新教的第一个教会（即教派或宗派），称为路德宗（或信义会，因为强调因信称义）。这一行动史称“宗教改革”。

马丁·路德强调以下三点：

　　1）信徒因信称义，不因买赎罪券称义； 2）圣经为教会的最高权威，教皇或教会大公会议（即普世主教会议）都不是教会的最高权威； 3）一般信徒都可以向神祷告，与神沟通，通过祷告，读圣经领受神的启示和带领，通过向神认罪，获得神的赦免，不需要以神职人员为神和人之间的中介。　
    　后来，加尔文受马丁·路德的影响，在瑞士从事宗教改革，使瑞士教会脱离教廷统治，建立了归正会（即加尔文宗）。加尔文创立了长老制的教会组织体制，由一个教会的全体信徒选举该教会的长老，再由长老选举或聘请牧师共同管理教会，牧师主要负责宗教事务。再经过地区教会和一国教会的分层选举，组成地区的教会和一国的教会。加尔文的长老制为西方国家的民主制度奠定了基础。英国国王为了加强王权，也宣布英国教会脱离教廷而独立，建立圣公会（即安立甘宗）。实行主教制，由坎特伯雷的大主教管理全英国的圣公会。后来，从以上教会中又出现新的宗教改革，产生了许多新的教派。

　　新教与天主教的差别：　
　组织上天主教强调统一，以教皇为最高领导人，以梵蒂冈为中心。有些新教的信徒认为天主教既然以教皇为最高领导人，那么天主教会的头或元首就是教皇而不是基督。这是一个误解，因为任何教会都会有个负责人，照他们的逻辑，可以说任何一个教会的头或元首是该教会的负责人，而不是基督。这显然是荒谬的推理。一个国家的天主教会一般是由教皇任命的红衣主教管理。新教是分散的，多元，多组织，教派之间互相独立。 教义上天主教和东正教敬重玛利亚，祷告有时求玛利亚转告耶稣。新教无此观念和传统。 礼拜仪式上天主教，东正教较为复杂。 天主教神职人员须实行独身制，新教神职人员可以结婚。

　　全世界不会只有一个国家，一个民族，一种语言，一种思想，一种文化。同样，基督教在世界上在历史上也不会只有一个组织。任何宗教，任何组织，任何理论都会出现多种流派。 任何人，任何教会，只要相信并传扬悔改，信耶稣得救的福音，就是走对了道路，得到了真理，接受了生命，除了耶稣以外，并没有别的道路，真理，生命。 天主教会，东正教会和新教的教会都是主耶稣身体上的肢体，他们本身都不是道路、真理、生命。地上的教会历来都不是完美和圣洁无瑕的，乃是在与罪恶争战过程中靠主救恩走向圣洁完美。在主耶稣在世的时代，教会的12使徒中，就有一个叛徒犹大。使徒时代的教会，出现了这样或那样的问题和错误，在新约使徒的书信中，有详细的描述和记载。难道能因此说主耶稣时代的教会和使徒时代的教会都是不正统的？当今的每一个教会也不是完美无缺的，也会出错，不能因此说，教会不正统。关键是教会要彼此交通，互相帮助，改正错误，连于教会的元首基督，一同长进。 使徒保罗告诫我们：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗5：26） 从发展 趋势上看，基督教会之间应彼此尊重，扩大交往，求同存异，迈向合一，共同为主耶稣作美好的见证，引领万人归主。

       佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前563～前483年）释迦族人，是古代迦毗罗卫国净饭王的儿子。他29岁出家修行7年，遍访当时的智者名人，最后在一棵菩提树下“悟道成佛”，被佛教徒尊为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。他传教40多年，80岁去世。
　　佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思），“八正道”，“六道轮回”等等。“
       四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。 “六道轮回”——这六道是分别是，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道；做了坏事，死后进入地狱道。　
   
   　佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入不（转）生不死的涅盘境界。基督教则认为，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不（转）生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。

　　道家的《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝（道）是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治，与基督教没有丝毫矛盾，可以互补。

　　道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云 ：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”伊斯兰教于公元7世纪初由阿拉伯人穆罕默德创立。据说当年有位天使经常跑到穆罕默德面前，向穆罕默德说话，他把这些话记在心里，传给他的门徒们，门徒一一记录下来，形成了《古兰经》。　

　《新约》和《古兰经》对《旧约》的教义都有所继承，它们都相信一神论和神创造万物。不同的是，基督教的一神论是三位一体的一神论，相信神是圣父，圣子，圣灵三位一体的神，三位同尊，同荣，同质，原为一体，分为三位（圣子在万世以前为圣父所生，圣灵在万世以前由圣父和圣子发出），又为一个整体。圣子在两千年前在童女马利亚腹中被怀孕，诞生成为人，就是耶稣。他在以色列地区传播上帝之道，赢得众多民众跟随，却被犹太当局误解为他想聚众造反，自立为王。当局就逮捕了他，交罗马兵钉十字架。耶稣在十字架上舍命，流血，完成了上帝对人的救赎。他死后三天复活，向门徒显现，证明了他是神,是圣父的独生子(圣子)，应验了《旧约》对于基督的预言。《新约》继承了《旧约》献祭赎罪的思想和传统，指出耶稣基督就是神所赐的替人赎罪的羔羊。人是神所造的,也只有神降生成为人(就是耶稣)才能够救赎人. 基督教相信人只有靠耶稣才能获得拯救，与上帝和好并成为上帝的儿女。 耶稣受难，复活是他的门徒亲眼所见，亲手所摸的事实，容不得千百年后的任何人无凭无据地否定 。基督教是神亲自启示的宗教。只有基督教才是《旧约》宗教和《旧约》真理的真正继承者。伊斯兰教的一神论相信神只有一位，耶稣只是一个人，一个先知。
　　耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”又说：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。”不论你是一神论者还是多神论者或是无神论者，你因为罪的缘故与独一永生的上帝分开了，人认识到有一位上帝还不够，还必须相信耶稣，才能与上帝和好，有上帝的生命和圣灵。耶稣是上帝派遣的唯一的救世主。
        犹太人本来是相信上帝的，但他们由于原罪本罪的缘故，与神分离，他们必须相信耶稣才能得救，才能与神和好。使徒保罗指出，以色列人和世人在基督降生以前是受管于世俗小学之下（加4：3～4），“世俗小学”一词在现代中文译本圣经中被翻译为“宇宙间所谓的星宿之灵”，即天使，基督降世就是要把我们从这种状态下救赎出来，使我们归向父上帝。
          犹太人曾对耶稣说：“我们是亚伯拉罕的后裔。我们只有一位父，就是神。”（约8：33，41） 这表明他们知道他们是神的选民，他们也知道神是独一的真神，是他们的父，他们对神的这种认识是正确的。但耶稣对他们说：“倘若神是你们的父，你们必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。你们是出于你们的父魔鬼，你们的父私欲。”（约8：42，44） 耶稣指出了他们的罪，告诉他们，只有认识耶稣，爱耶稣，才能真正认识神，只有信靠耶稣，才能罪得赦免，与神和好。

拜读学习了!

周金亮 发表于 2014-1-29 17:18 拜读学习了!

荐：“谱传.<<旧约>>”
         本文介绍的是犹太人的祖先，以撒的幼子雅各。关于雅各的其他含义，详见“雅各”。
  （有《雅各与天使摔跤》；古斯塔夫·多雷木刻画传世。
      1855年作品）雅各（Jacob或Ya'akov；希伯来语：；标准希伯来语：Yaaqov；Tiberian希伯来语：Yaqō；阿拉伯语，Yaqūb），后来改名为以色列（：“与天使搏斗者”；标准希伯来语：Yisrael；Tiberian希伯来语：Yirāēl；阿拉伯语：，Isrāīl）
      他是《圣经》里的一名族长。他的故事可见于《创世记》。名字意思为“抓住”。他用“一碗红豆汤”骗取了哥哥以扫的长子名份，为舅舅拉班劳动14年，以换取妻子拉结。在他与天使摔跤后，被改名为以色列（《创世记》32:23-30），他是以色列人的祖先。

      雅各可能在庇耳拉海莱出生。以撒和利百加结婚20年后生下了孪生兄弟以扫和雅各，那时以撒已经60岁（创世记》25:26）。利百加怀孕的时候，孩子们在她里面彼此相争，她就去求问耶和华。（《创世纪》25:22）。

      耶和华对她说：“两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。”
        长子以扫更得父亲以撒的欢心，因为常吃他的野味；次子雅各为人安静，常在帐棚里，更受母亲利百加的偏爱。

长子名分祝福：

      以扫长大后成了猎人，一天他打猎回来，累昏了。向雅各要红豆汤喝。雅各要以扫把长子的名分卖给他；以扫说，我现在快死了，这长子的名分对我有什么用？于是起誓，把长子的名分卖给雅各。以扫就这样轻看了他长子的名分。长子名分包括：在家中尊荣和权力居首（《创世记49:3），得双份的产业（《申命记》21:17），分别为圣归给神（《民数记》8:17-19）。
         以撒年老，眼睛昏花，不能看见，叫以扫往田野去打些野味来，照我所爱的作成美味给他吃，使我在未死之前给以扫祝福。利百加听见，让雅各伪装成以扫，拿两只山羊羔作成美味给以撒吃，抢得父亲的祝福。又用山羊羔皮，包在手上、和颈项的光滑处；以撒摸着他，说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。以撒就给雅各祝福；以扫回来，怨恨雅各，准备杀雅各。
拉班和拉结：
        利百加听到以扫准备杀雅各，让雅各逃到哈兰舅舅拉班那里，直等以扫的忿怒转消。在路上，雅各梦见一个通天的梯子，和耶和华的祝福。他在一口井旁遇见拉班的小女儿拉结。

       雅各为娶拉结服侍了拉班七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。但日期已满的时候，拉班却用大女儿利亚代替。早晨雅各发现受骗，拉班说那里没有小女儿先出嫁的规矩。要求雅各为拉结再服侍他七年。雅各就照办了。雅各爱拉结胜过爱利亚，神却让利亚生了许多孩子：吕便、西缅、利未和犹大。拉结见自己没有给雅各生孩子，就嫉妒她姐姐，把她的使女辟拉给丈夫为妾，辟拉就怀孕，给雅各生了两个儿子：但和拿弗他利。利亚见自己停了生育，也把她的使女悉帕给雅各为妾。悉帕给雅各生了迦得和亚设。利亚又怀孕，生了以萨迦和西布伦。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。神记念拉结，垂听了她，使她能生育。拉结怀孕生子，起名叫约瑟。这时，雅各要求回家，但是拉班发现因为雅各在那里带来了神的祝福，要求他留下，拉班答应给雅各工钱，雅各要求将来羊群中凡有点的、有斑的、黑色的，就算是他的工钱。拉班同意了，把这些羊都给了他的儿子们；又使自己和雅各相离三天的路程；雅各就牧养拉班其余的羊。雅各将树枝的皮剥成白纹，当羊群中肥壮的交配的时候，雅各就把枝子插在水槽里，正在羊群的眼前，使羊对着枝子交配。就生下有纹的、有点的、有斑的来。只是在羊群瘦弱的时候，就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发达，得了许多的羊群、仆人、婢女、骆驼和驴。拉班的儿子们注意到雅各夺去了他们的财富；拉班也改变了对雅各的友善态度。神警告雅各必须离开，于是雅各带着妻儿和财宝逃跑。拉班追赶雅各七天，就在他要赶上的前夜，神在梦中向他说话：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”
       （《创世纪》31:24）拉班在基列山追上了雅各，责备雅各不辞而别，拐走了女儿们；又偷了神像。最后二人立约，拉班回家雅各继续上路。回到上帝应许之地
      “雅各在路上遇见天使”，也许是因为神为了纪念他在20年坚定信仰神来远离邪恶的行为。

       他给那个地方起名叫做玛哈念，就是“二军兵”的意思。很可能这就是指他和天使。在这里他看见天使，之前他已经梦见过天使“在通天的梯子上下”（28:12，详情见雅各天梯）。当他靠近应许之地，雅各打发报信的人先去见他哥哥以扫。以扫正带着四百人迎着雅各而来。雅各就甚惧怕愁烦。他觉得现在只有依靠神了，于是迫切的祷告，然后送了一份厚礼给以扫。雅各将他的全家送过了雅博渡口，只剩下他自己一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。那人要走，雅各说，你若不给我祝福，我就不让你去。

          那人给他改名为以色列（希伯来语：；Yirā’ēl，意思是“与天使搏斗者”）。雅各给那地方起名叫毗努伊勒，因为他面对面看见了天使，性命仍得保全。
       雅各与神摔跤以后，以扫来了。他让他的妻子和儿子们在后面，他最爱的拉结和约瑟在最后面。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，直到就近他哥哥。

       （《创世纪》33:3）以扫跑来迎接他，但雅各拒绝了以扫的邀请。不久，以扫将全家搬到应许之地南面很远的地方。雅各定居在疏割一段时间，在去以法他（伯利恒的迦南名字）的路上，拉结因生小儿子便雅悯难产而死（35:16–20），便雅悯比约瑟小6岁。雅各在示剑支搭帐棚，（33:18）；但神指引雅各上伯特利去，在那里筑坛献祭给神（35:6,7），神就向他显现，正式改名为以色列，并重立亚当与夏娃，挪亚和亚伯拉罕的约。神在伯特利向他显现以后——全家在那里一同见证——雅各来到幔利，他父亲以撒那里。

找回约瑟：
        以撒在祝福过雅各、叫他前往哈兰去娶妻之后的44年，以180岁高龄离世。当时，约瑟已经有30岁，并已从埃及的监狱里释放，并管理全地。这意味以撒去世时雅各和他全家已经回到应许之地24年。

       以扫和雅各把父亲和亚伯拉罕，撒拉和利百加葬在一起（35:27-29）。很久以前，雅各因为失去爱子约瑟（被嫉妒的哥哥们出卖）悲哀了许多日子。

     （37章）《创世纪》的剩余部分继续这个家庭的故事，由于下埃及去买粮食（创世纪第42章），找到了失落多年的约瑟，于是雅各全家七十人都下到埃及。（《出埃及记》1:5；《申命记）10:22），住在歌珊地。

          以色列临终前，眼睛昏花，不能看见；给约瑟的两个儿子祝福。约瑟使以法莲对着以色列的左手；玛拿西对着以色列的右手。“但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。虽然约瑟不喜悦，要提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。以色列不肯，坚持立以法莲在玛拿西之前。他又叫他的儿子们到床边，为他们祝福：

*.流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。 但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
*.西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀阿，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

*.犹大阿，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。
*.西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
*.以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。

*.但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华阿，我向来等候你的救恩。
*.迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。
*.亚设的食物丰美，他必出君王的美味。
*.拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
*.约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。
*.便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。“雅各嘱咐众子完毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到他本民那里去了。”
         雅各平生的年日是一百四十七岁。（《创世纪》47:28）这时约瑟57岁，约瑟40岁时雅各是130岁，那时他和全家到了埃及。这意味雅各90岁生约瑟，在为拉结服侍的14年的末尾，他父亲76岁到哈兰，已经不年轻。雅各的尸体运回迦南，和利亚葬在麦比拉洞。

亚伯拉罕家系图雅各的十二个儿子：

以色列十二支派雅各和第一个妻子利亚生流便，西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦，和唯一的女儿底拿。拉结， 神垂听了她，使她能生育。 拉结怀孕生子，起名叫约瑟。和拉结的使女辟拉生但和拿弗他利。和利亚的使女悉帕生迦得和亚设。最后，和他宠爱的妻子拉结生约瑟和便雅悯。
      这就是以色列十二支派。但利未支派是祭司，没有分土地。十二支派里也没有约瑟支派，而是以约瑟和埃及妻子生的两个儿子以法莲和玛拿西代替，这样，约瑟就按照应许得到了双份的土地。雅各和各个妻妾所生的子女及出生次序利亚流便(1)西缅(2)利未(3)犹大(4)以萨迦(9)西布伦(10)底拿（女儿）拉结约瑟(11)便雅悯(12)辟拉（拉结的侍女）但(5)拿弗他利(6)悉帕（利亚的侍女）迦得(7)亚设(8)

以色列十二支派父系始祖：

        雅各（后改名以色列）雅各原配利亚流便雅各长子西缅雅各次子利未雅各第3子犹大雅各第4子以萨迦雅各第9子西布伦雅各第10子流便支派西缅支派利未支派犹大支派以萨迦支派西布伦支派雅各爱妻拉结雅各妾辟拉雅各妾悉帕约瑟雅各第11子便雅悯雅各第12子但雅各第5子拿弗他利雅各第6子迦得雅各第7子亚设雅各第8子约瑟支派约瑟次子以法莲：以法莲支派约瑟长子玛拿西：玛拿西支派便雅悯支派但支派拿弗他利支派迦得支派亚设支派各领其地的十二支派（利未支派无领地）北国以色列灭亡后失踪的十支派流便支派·西缅支派·但支派·拿弗他利支派·迦得支派·亚设支派·以萨迦支派·西布伦支派·以法莲支派·玛拿西支派南国犹大二支派犹大支派·便雅悯支派《启示录》第7章中预言共有144000人受印的十二支派犹大支派·流便支派·迦得支派·亚设支派·拿弗他利支派·玛拿西支派·西缅支派·利未支派·以萨迦支派·西布伦支派·约瑟支派·便雅悯支派

伊斯兰教里的雅各

在阿拉伯语中，雅各称为雅谷伯（Yaqub）。
     伊斯兰教亦认为雅谷伯是来自真主的一位先知。

新年好！

转：“远古的西亚文明的去向之迷？”
      
     “ 美索不达米亚”（阿拉米语： ，希腊语：Μεσοποταμα，阿拉伯语：  ，英语：Mesopotamia）是古希腊对两河流域的称谓，意为“（两条）河流之间的地方”，这两条河指的是幼发拉底河和底格里斯河。
         在两河之间的美索不达米亚平原上产生和发展的古文明称为两河文明或美索不达米亚文明，它大体位于现今的伊拉克，其存在时间从公元前6000年到公元前2世纪，是人类最早的文明。由于这两条河流每年的氾滥，所以下游土壤肥沃，富含有机物和矿物质，但同时该地气候干旱缺水，所以当地人公元前6000年就开始运用灌溉技术，灌溉为当地带来了大规模的人力协作和农业丰产。
           经过数千年的演化，美索不达米亚于公元前2900年左右形成成熟文字、众多城市及周围的农业社会。 苏美尔人于公元前3200年左右发明的楔形文字、公元前2100年左右尼普尔的书吏学校、三四千年前苏美尔人和巴比伦人的文学作品、2600多年前藏有2.4万块泥板书的亚述巴尼拔图书馆、有前言和后记及282条条文构成的《汉谟拉比法典》、有重达30多吨的人面带翼神兽守卫的亚述君王宫殿、古巴比伦人关于三角的代数的运算、公元前747年巴比伦人对日食和月蚀的准确预测、用琉璃砖装饰的新巴比伦城和传说中的巴别塔和巴比伦空中花园，以及各时期的雕塑和艺术品，这些成就都属于美索不达米亚这个古老的文明。

美索不达米亚 概述 ：
       由于美索不达米亚地处平原，而且周围缺少天然屏障，所以在几千年的历史中有多个民族在此经历了接触、入侵、融合的过程，苏美尔人、阿卡德人、阿摩利人、亚述人、埃兰人、喀西特人、胡里特人、迦勒底人等其他民族先后进入美索不达米亚，他们先经历了史前的欧贝德、早期的乌鲁克、苏美尔和阿卡德时代，后来又建立起先进的古巴比伦和庞大的亚述帝国。迦勒底人建立的新巴比伦将美索不达米亚古文明推向鼎盛时期。
            但随着波斯人和希腊人的先后崛起和征服，已经辉煌了几千年的文字和城市逐步被荒废，接着渐渐为沙尘掩埋，最后被人们所遗忘。

        直到19世纪中期，伴随考古发掘的开始和亚述学的兴起，越来越多的实物被出土，同时楔形文字逐渐被破解，尘封了18个世纪的美索不达米亚古文明才慢慢呈现在当今世人面前。

地理位置 ：
        美索不达米亚 广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区，东抵扎格罗斯山，西到叙利亚沙漠，南 地理位置 迄波斯湾，北及托罗斯山。北部为山地，向南经过于草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。 美索不达米亚文明为人类最古的文化摇篮之一，灌溉农业为其文化发展的主要基础。
          6000年前（公元前四千年）已有较发达文化，曾出现苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后，其主要部分成为独立的伊拉克。

两河流域文明 世界最早的文明之一：
        美索不达米亚文明（又称两河文明）发源于底格里斯河（Tigris）和幼发拉底河（Euphrates）之间的流域──苏美尔（Sumer）地区（中下游地区）。美索不达米亚是古巴比伦（Babylon）的所在，在今伊拉克（Iraq）共和国境内。
          美索不达米亚地区在远古时期居住着许多种族，是个干旱区域，但下游土地肥沃，所以很早就发展了灌溉网络，形成以许多城市为中心的农业社会。亚述，南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德，南部为苏美尔。
        美索不达米亚文明主要包括苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、赫梯等文明。由于美索不达米亚靠近水源，灌溉便利，水运发达。因此粮食增多，且具有生命出现重要元素：水。气候温和，适宜生命存在。 ……

公元前8000年左右，欧贝德人的祖先驯化了动植物；于是在古代近东地区，人类由原本狩猎采集的生活方式，逐渐过渡到基本定居生活，这也是目前已知的人类最早的定居生活[17]。不过这种定居生活经历了长期的适应过程。在美索不达米亚东北部的莫耶，从公元前7000年地层处，考古学家发现了新石器时代的村落，从其中出土了石制锄头、人工种植的大麦、小麦和各种豆荚，还有驯化的山羊和绵羊的骨头；从同一地层还出土了大量野驴和瞪羚的骨头及蜗牛、橡树子、阿月浑子等采集物；这说明该处是一个正处于过渡时期的定居点，此处的人们在初期尝试种植和畜牧的同时，继续保持着原本的狩猎采集生活方式[18]。考古发现表明，前7000年-前6000年在美索不达米亚，出现了多处繁荣的文化。从哈苏纳最底层出土了箭头、石器、骨器工具和简陋陶器；而从较浅地层则发现了食物储藏室、石磨、烤面包的简易炉灶、大量农具和牛、羊和驴的骨头，同时还发现了更为精细的萨迈拉陶器[19]。在遍及该区域的许多遗址中，出土了前5700年的精美的哈拉夫陶器，这表明当时的不同地区已经存在贸易往来[20]。在萨迈拉，考古学家还发现了前6000年的灌溉渠[21]。这些发现表明在公元前6000年左右的美索不达米亚，人类已经掌握了农业和灌溉技术，而这是在冲积平原南部被称为苏美尔的地区定居所必需具备的两项条件[17]。欧贝德时期 前5900年－前4000年[编辑]伊朗境内出土的欧贝德时期陶器前6000年，从幼发拉底河和底格里斯河冲积平原上产生的农业社会和北部过渡时期的文化同时并存[22]。被称为欧贝德文化的人们从幼发拉底河引水灌溉农田，人们生活在小村庄中，住着泥砖坯堆砌的小屋，使用陶质生活用具。欧贝德时期的陶器呈淡黄色或淡绿色，经常装饰有棕色图案[23]。同样年代的陶器在乌尔和埃里都等地也有出土，因为风格和欧贝德相同，考古学家将其也归入欧贝德时期[24]。根据陶器的风格为线索，我们可以发现当时欧贝德文化沿今天的科威特的东海岸传至伊拉克北部，之后向西穿过叙利亚，直到地中海沿岸[25]。根据比较发现，欧贝德陶器在南方已经不用后，北方仍在使用，考古学家据此推测美索不达米亚南方的文明进程应领先于北方[26]。欧贝德时期的一些遗址的发掘表明，当时因为灌溉农业的丰产，已经有了多余的农产品，用于交换其他产品，由此产生了社会分工，这就意味着更多的人可以聚居，农村将变为城市，社会等级也会更加分明。考古学家发现欧贝德时期的埃里都有12座神庙叠建于同处，说明此时神庙已经成为城市的中心。这些发现表明在欧贝德后期，当地已经具备成熟城市所需的条件[22]。乌鲁克 前4000年－前3000年[编辑]乌鲁克出土 前3200年的文字 左边刻得深的是数字4，右边的象形符号代表物品[27]。公元前第4千纪中期，美索不达米亚北部气候变得凉爽干燥，降雨减少，不适于依赖降雨的农业耕种，北部居民向南迁移[28]。而此时的南部修建了巨大的灌溉工程，灌溉农业进一步发展[29]。前3500年左右，城市文明在两河流域的下游苏美尔产生[30]，代表城市为乌鲁克，该城占地面积约100公顷[31]，人口数千，建筑材料为砖窑烧制的土砖[32]。那里等级分明，出现了职业官吏和神职人员，政治和宗教上层人物统治着整个社会。乌鲁克政府向平民征税，并征用劳力修建公共工程，以维持政权。平民得到的回报则是在神庙得到精神上的慰籍，并拥有购买日用品及外国商品的机会[33]。乌鲁克时期的各个城市里都有令人瞩目的神庙，神庙是苏美尔社会的核心。按当时的信念，人的任务是供养神，并且每座城市属于不同的神，比如乌鲁克是主管天空的大神安努（Anu）和丰产女神伊南娜的城市，尼普尔是大神恩利尔的城市[31]，而埃里都则是水神恩奇（Enki）的城市[34]。伴随商业和贸易的迅速发展，前3200年左右，第一种文字在乌鲁克产生[35]。这种被称为楔形文字的书写体系，将简单的象形符号刻在泥土板上，广泛应用于纪录商贸活动[36]。其中年代最早的样品为前3300年，纪录了粮食、啤酒和牲畜的具体数量[33]。这一时代还完善了青铜冶炼并伴随了犁、战车和帆船的发明，同时出现了大量美索不达米亚特有的滚筒印章[37]。乌鲁克沿河建立了商业殖民地，并且其文化影响扩散到波斯、叙利亚、小亚细亚、埃及和巴勒斯坦[31]。早王朝时期 前3000年－前2350年[编辑]前2550－前2400年 国王乌尔南什与家人，上部是国王头顶砖土，下部国王正畅饮庆祝神庙落成[38]。继乌鲁克之后，苏美尔出现其他城市。灌溉系统带来成功的农业发展，为新兴的城市带来繁荣。前3000年开始，苏美尔产生了3000个左右小城邦[39]，并以12个主要城市为中心发展起城市联盟[40]。所有苏美尔人都敬奉相同的神灵，但每个城邦分别有自己的保护神和统治王朝[41]。为了争夺水源和有利的商业点，城邦之间经常发生冲突。基什、拉格什、温马、乌尔和其他城邦进行了长期的血腥战争。这个时期被称为早王朝时期[41]。由于频繁的战争，普通公民的人权和自由受到限制。拉格什的统治者没收土地所有权并挪用神庙资金来供养战争。在和平时期统治者也同样征收苛捐杂税，从养羊到生产香料无一例外。当时规定，如果丈夫与妻子离婚，他将付给统治者5个谢克尔；如果一个人死了，官员将参加他的葬礼以攫取一部分殉葬品[42]。基什城邦在早王朝中期曾一度称霸[43]。神庙是每个城市的核心，也是最重要的社会组织结构，同时占有最多的土地。出土文献中记录了很多与神庙土地有关的交易。当时通常情况下，国王是神在人间的代表，也是神庙的首领，负责修建神庙，并给神献祭和供奉。国王的此种角色在当时和后来的文献和艺术中均有反映[44]。前2400年左右，一名开明君主乌鲁卡基那登上拉格什王位，他发誓“决不会把弱者和守寡者交给强者任意处置”。例如一个富人要购买一个穷邻居的房屋，却不肯给出公道的价格，那么“这位‘大人物’不能从小平民那里强夺房屋”。不过未满10年，已经和拉格什进行几百年战争的温马，战胜了乌鲁卡基那并将他赶下台，温马此时的统治者卢加尔扎克西一度依靠军事力量统治了整个苏美尔甚至更远的地区[45]。阿卡德时期 前2350年－前2193年[编辑]前2500年－前2000年 头戴牛角帽的是自称为神的纳拉姆辛，牛角帽是神的象征，树木、山石与人物融合是艺术史上的首创[46]。前2334年阿卡德人萨尔贡开始了他的征服历程[47]，很快他击败并俘虏了卢加尔扎克西，建立了阿卡德王朝[48]，萨尔贡在位55年，结束了苏美尔城邦之间的常年征战，在整个美索不达米亚地区建立了第一个帝国——阿卡德帝国，都城为阿加德（Akkad）[49]。萨尔贡这位传奇君主[50]可能是一位篡权者，因为“萨尔贡”在阿卡德语中意思为“合法的”或“正统的君主”，通常一位正常继位的君主不会使用这样一个称号[51]。尽管如此，他还是以其功业成为后来亚述和巴比伦君主效仿的偶像[47]。萨尔贡死后，他的两儿子先后即位，帝国发生叛乱与镇压；萨尔贡的孙子纳拉姆辛是阿卡德帝国的另一位显赫君主，他于前2292年左右即位，在位36年，罕见的自称为神，大部分年月都在平息内部叛乱和周围地区的征战中度过[52]。甚至有铭文中记载，纳拉姆辛在一年竟打了9次胜仗[53]。阿卡德帝国从萨尔贡开始，到纳拉姆辛的儿子沙尔卡利沙利结束，共经历5位国王，前后不到200年时间[54]。帝国一度向东征服埃兰的一部分并扩展至库尔德斯坦，北部远至小亚细亚，向西征服幼发拉底河中游的马里和叙利亚古国埃卜拉，打开了通往地中海的商路，并与南方的波斯湾国家进行了战争，发展了同古代的印度河平原、阿曼和巴林的海上贸易[55]。纳拉姆辛死后阿卡德帝国面临内部叛乱、边疆独立以及周边民族的侵袭。末代君主沙尔卡利沙利在危机中统治了25年[56]。大约前2193年，末代君主去世，帝国崩溃，到处陷入无政府状态[57]，据《苏美尔王表》记载“（到底）谁是国王？谁又不是国王？”来自伊朗高原的古提人在混乱中进入这个国家，阿卡德帝国溃散[58][59]，都城阿加德被毁，考古学家至今尚未找到其遗址[60]。新苏美尔时期 前2193年－前2004年[编辑]前2100年 古地亚正坐着研究膝上的神庙设计图[61]古提王朝[编辑]《苏美尔王表》记载21位“古提游牧民族”君主在美索不达米亚统治近一个世纪，但鲜有历史遗存，历史学家由此估计他们未对两河流域的城市文明造成太多影响[62]。萨尔贡王朝灭亡后，拉格什城邦获得一些自治权。前2140年拉格什统治者古地亚[63]开始修建象征独立的神庙,建立拉格什第二王朝[64]。乌尔第三王朝[编辑]前2120年，古城乌鲁克国王乌图西加尔成功复兴，他在南方盟友的帮助下将古提人驱逐出苏美尔，并俘获了古提人的末代君主梯里根。由于王权又重归苏美尔人的手中，所以历史学家称之为“新苏美尔时期”。乌图西加尔不明不白的意外去世后，由他任命的乌尔总督乌尔纳姆于前2112年左右登上苏美尔的王位，《苏美尔王表》中将这个时代成为“乌尔第三王朝”，表示王位第三次归于乌尔[65]。乌尔纳姆在位期间将乌尔扩建至70公顷，并修建了巨大的城墙，开凿了新的运河，新建和修复了遍布全国的神庙[66]。其中最大的，也是迄今保持最完好的神庙是献给月神南纳的大金字塔形神庙——吉库拉塔[67]。乌尔纳姆还制定了迄今发现的最古老的《乌尔纳姆法典》（Code of Ur-Nammu）[68]。乌尔纳姆王朝的组织比萨尔贡王国更加严密，中央集权的统治下事事都向最高统治者汇报——从劳动者的日薪等级，一直到国家啤酒厂的啤酒浓度。乌尔纳姆在位18年后死于战场，接着由其子舒尔吉继承王位，舒尔吉在位48年[69]。此后据《苏美尔王表》记载：“阿马尔辛，舒尔吉之子，在位9年；舒辛，阿马尔辛之弟，在位9年；伊比辛，舒辛之子，在位24年。”[70]伴随频繁更替国王而来的，是舒尔吉时代分封贵族对乌尔的分离，及幼发拉底河的改道和土地的盐碱化，在伊比辛统治的第七年，首都发生饥荒，粮价涨了60倍。于此同时大量阿摩利人从叙利亚和阿拉伯半岛迁入，对其统治造成严重影响[71]。从舒辛统治末年就对乌尔构成威胁的埃兰人，最终于前2004年攻陷了这座都城，并掳走了末代君主伊比辛[72]。阿摩利人和古亚述 前2004年－前1600年[编辑]伊辛－拉尔萨时期[编辑]乌尔陷落后，再也没有成为政治中心。美索不达米亚南部的巴比伦和北方的亚述将兴起并取代它的地位。在新苏美尔时期结束后，美索不达米亚再次陷入城邦纷争，南方主要城邦为伊辛和拉尔萨（“伊辛－拉尔萨时期”由此得名），北部主要城邦则为亚述古城和马里[73]。讲闪米特语的阿摩利人自从前3000年就由叙利亚涌入这一地区[71]。他们越过苏美尔人修建的名为“阿摩利人的抵御者”的防护墙，来到此地定居后使用阿卡德语并吸收了当地文化[74]。前1932年，阿摩利人在拉尔萨创立首个王朝，从此阿摩利人开始成为此地区的统治者[75]。

古亚述[编辑]在沙姆希阿达德一世去世后，马里的合法继任者夺回了王位[78]。对于古亚述的历史，考古发现很少，不过在土耳其中部的灰山（Kültepe）发现亚述商人的聚居点，根据出土的泥板书得以了解当时的商贸情况[79]。亚述商人用驴队将锡和布匹运抵安纳托利亚并换回白银[79]。有时他们也走私8倍于黄金价格的铁，因为当时还不能从矿石中炼铁，铁仅仅来自陨石[80]。古巴比伦王国[编辑]前1792年即位的巴比伦国王汉摩拉比是另一位阿摩利统治者，他在位前30年主要工作为修建神庙、防御墙和灌溉渠，但在拉尔萨这位强大对手背叛盟约后，汉摩拉比向它发起挑战，并在一年内击败了它[81]，在接下来的十年中，汉谟拉比使用他精良的步兵控制了包括马里、尼尼微和亚述在内的大部分美索不达米亚地区，使得古巴比伦王国达到鼎盛[82]。巴比伦由此成为美索不达米亚的政治文化中心，马尔杜克作为巴比伦的主神，地位急速上升，在后来他将代替苏美尔人的恩利尔成为王国的主神[72]。《汉谟拉比法典》是这位杰出君主留给后世的著名遗产[83]。汉谟拉比死后，古巴比伦帝国存在了一个半世纪，到前1595年被一支赫梯军队所灭[84]。喀西特人、胡利安人和亚述中期 前1595年－前934年[编辑]喀西特王国[编辑]赫梯人攻陷并洗劫了古巴比伦后，立刻离开并回去平息一场宫廷叛乱[85]。此时的政治真空由喀西特人在此建立的王朝来填补。喀西特人于汉谟拉比去世后9年开始大量移居美索不达米亚平原，他们可能来自东部的扎格罗斯山区，其部分统治者有印欧人的名字，采用了当地的宗教、文化和语言，但始终被认为是异邦人[86]。他们以尊重当地宗教和文化的方式统治了巴比伦400年，期间历史遗存很少[87]，不过他们于前14世纪晚期重新开凿了乌尔等位于巴比伦下游城市的灌溉渠[88]，这些城市当时已被废弃300多年，原因可能在于汉谟拉比的儿子萨姆苏伊卢纳，在其统治时期从上游控制了叛乱城市的水源，因而造成淤积的泥沙阻塞了水道[89]。米坦尼王国[编辑]胡利安人从前第三千纪期间从外高加索向南迁移，他们在从叙利亚和美索不达米亚北部建立了幅员辽阔的米坦尼王国，并于前15世纪末达到鼎盛[90]。在米坦尼称霸的年月里，亚述收起它的野心[91]。中亚述时期[编辑]到了前14世纪中叶，米坦尼国王遭暗杀后，赫梯人和亚述国王阿淑尔乌巴里特一世趁乱瓜分了米坦尼王国，这成为亚述中期开始的标志事件，亚述由此走向该地区的霸主地位[92]。前13世纪亚述最有成就的国王是图库尔蒂－尼努尔塔一世，他于前1225年攻占了由喀西特人统治的巴比伦[93]，由此巴比伦和亚述开始成为美索不达米亚平原上两个始终相互影响的大国，亚述依靠强大的军事实力支配北方，巴比伦则以其深厚的文化影响南方。前1200年左右，强大的赫梯被来自于巴尔干半岛的侵略者弗里吉亚人所灭，为即将崛起的亚述腾出了政治空间[94]。在前12世纪，提格拉特帕拉沙尔一世巩固了亚述的边疆，并进一步将军队推进到今黎巴嫩的地中海边[95]。在他死后，亚述的西部受到阿拉米亚部落的袭扰，帝国经历了一个衰退期[96]，持续至前10世纪末，亚述处于最低谷[87]。……

新巴比伦 ：（前605年－前539） 新巴比伦城伊什塔尔门迦勒底人与先前的阿摩利人和喀西特人一样，迁入并融合进该地区的文明之中，尼布甲尼撒二世作为美索不达米亚南部的迦勒底人后代，统治巴比伦43年，成为仅存在66年的新巴比伦时期主要君主，在其统治时期巴比伦经历了辉煌复兴[105]。 尼尼微陷落后，米提亚人退至扎格罗斯山脉东北，巴比伦成为美索不达米亚的唯一霸主[103]。
     尼布甲尼撒二世于前597年和前588年两次攻占耶路撒冷，毁灭了大卫王朝，并将一万多名犹太人俘虏囚禁于巴比伦，史称巴比伦囚虏[106]。他还大规模重建了运河和巴比伦城，使这座20万人口的城市成为建筑和科学的中心[105]。
    尼布甲尼撒二世为了打消来自米提亚妻子的思乡之情，修建了被称为“世界七大奇迹”的巴比伦空中花园[107]。 神庙从古巴比伦时期甚至更早以来一直独立于更替的朝代，经历了持续的发展，到了尼布甲尼撒二世时代，巴比伦有1179座神庙，一半土地归神庙所有，迦勒底君主每年从宗教收入中征取20%的税款[108]。
      尼布甲尼撒二世于前562年暴死后，巴比伦进入衰退期。继位君主都很短命，前555年，拿波尼度在宫廷官员叛乱中被推上王位[109]。前552—前550年，波斯王子居鲁士二世推翻其外祖父在米底亚王国的统治[110]，接下来的十年，居鲁士二世征服了从爱琴海的吕底亚王国到印度洋的格德罗西亚，绵延近5千公里的疆土。面对这样一个对手，拿波尼度没有侥幸的可能[111]。前539年，经过短暂战斗，居鲁士二世进入巴比伦[112]。巴比伦从此再也没成为一个独立的王国[113]。

波斯帝国时期 ：（前539年－前330年）
       居鲁士二世保留了巴比伦当地的宗教和习俗，巴比伦和亚述成为波斯帝国国王的直辖区，曾经璀璨的巴比伦城成为一个新帝国的都城[114]。
        前5世纪波斯王薛西斯从埃萨吉拉运走了马尔杜克的巨大金像；更致命的是由于巴比伦的神庙、防御工事和运河在末年缺乏国王组织修缮，城市日渐衰落[112]。古老的阿卡德语逐渐被阿拉米亚语取代，楔形文字也被更易书写的22个迦南字母代替，阿卡德语仅在神庙和学者范围内使用[115]。

马其顿—希腊时期 前330—前141年/前129年
       前334—前330年，马其顿帝国的亚历山大三世打败波斯王大流士三世，后远征印度河流域7年后返回巴比伦[116]，他意图将巴比伦作为他帝国的都城，巴比伦一度拥有重新兴旺的希望。然而亚历山大英年早逝，巴比伦的希望随之而去。他的将领塞琉古在继业者战争后得到美索不达米亚，并以此为基础建立的塞琉古帝国，统治了这个地区。塞琉古和其后继者致力于希腊化，其中于前305年建立希腊化城市塞琉西亚，并在前275年把巴比伦城的全部居民迁徙到塞琉西亚来取代巴比伦的政治、文化、经济地位[117]，导致巴比伦逐渐荒芜。塞琉古帝国的殖民政策并没有使希腊化文明深耕，美索不达米亚文化仍旧存在中下阶层之中，并且这两种文化在许多方面相互影响。
       前141年/前129年，安息王朝的米特里达梯一世占领该地区，224年-226年间埃兰沙赫尔的阿尔达希尔一世又击败安息，在224年－651年的萨珊时期，美索不达米亚成为干涸的陆地和沼泽，曾经辉煌的文明被沙尘所掩埋。
      ，随着伊斯兰哈里发王国的兴起，人们遗忘了美索不达米亚的古文明[118]。……

转载：“中国人与上帝 ”
      中华民族五千年来，一直把自己居住的这块土地，称作神州，意思是：上帝的土地。《左传》上说_神州正道乃是忠于民敬于神。中国最早的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。

         1968年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。1999年4月28日新华社电讯，基因科学研究证实，中国人不是北京猿人的进化，而是人类单一起源的后裔。    希伯来《圣经》上说，上帝初造了一个男人，统管地上万物，女人是他骨中的骨、肉中的肉。

         这一对人类始祖，阿拉伯人和印度人传为“阿耽”和“好娃”，中国祖先传为“安登”和“女娲”，希伯来《圣经》原文叫“Adam”和“Howwah”。

        屈原在《天问》中说：是谁叫安登做了统领大帝？女娲的身体是怎么造出来的？犹太人移居的河南开封，有个“一赐乐业”即以色列教碑，上面也刻着“阿耽”和“女娲”的名字，说阿耽就是“盘古”，是“阿无罗汉”即亚伯拉汉的祖先。

        《圣经》创世记前十一章关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证。
       《圣经》说：太初有道，道就是上帝，在空虚浑沌中创造了天地万物。《老子》说：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。
        《圣经》说：第七日，上帝造物的工完毕，就安息了。《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。  

         《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。

         《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”。

        《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。  
        《圣经》说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。《淮南子》《路史》《国语》上都说：共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。
      《圣经》说：大洪水过后，上帝用彩虹与挪亚立约，再也不发这么大的洪水了。中国古人依稀传说，是女娲熔炼五色彩石补上了裂开的天穹；不难想像，那正是一道横跨蓝天的绚丽彩虹。

          《圣经》说：挪亚的儿孙们来到东方一个叫示拿的地方，骄傲起来，被上帝变乱了口音，分散到各地。这一次大分散，地质考古学称为“地球板块大漂移”。

         屈原在《天问》中问道：洪荒之后，大地为什么分成了九州呢？大概从那个时候起，虔诚的中国祖先们把自己居住的这块土地称作神州。汉字、埃及和闪族等最古老的语言文字，都在这个时候萌生了。

          北京电视台用4年时间拍摄的《楼兰》一片，真实见证了这一奇妙史实。这就是《圣经》上所说“各随各的方言，宗族立国”的年代。

           从此，亚伯拉汉开始了以色列人史，炎帝和黄帝开始了中华民族史。    有一些汉字，专门解释汉字起源的《六书》难以归类，根据上古神圣故事就能够应刃而解。

             当初伊甸园中有生命树和知识树，夏娃受蛇的诱骗，一时贪婪心起，就摘下来吃了。祖先们显然记得这故事，用“二木之下一女择果”这幅图画作贪婪的“婪”字，用的多么传神，多么绝妙！    “禁”字也相仿。当初上帝向亚当示明：知识树上的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以那果子又叫“禁果”。  

             中国祖先们也一定听说过大洪水的故事，当时上祖挪亚遵从上帝启示造了一个巨大的方舟，领着妻子、三个儿子和儿媳一家八口并大批动物住进去，使人类生命得以存活繁衍。舟之大，当然莫过于方舟了，于是造字者就用“舟加八口”造了表示大舟的船字，真可谓传神之笔！

          大洪水之后，挪亚及其子孙们用羔羊献祭，后来耶稣也被称为上帝的羔羊，使一切信他的人可以称义。中国祖先以“我献羔羊，羔羊盖我”为义字，竟维妙维肖地将整本《圣经》的精意见证了出来。

           黑格尔论证说：老子的道就是上帝，老子所说"视之不见、听之不闻、抟之不得"的"夷希微"，就是"耶微"即耶和华的相似音，这个相似音在非洲、希腊、希伯来和中国，都是指上帝。老子的道，是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者，这七点很像上帝的属性。

           “道”不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然重笔墨描述一位道的化身圣人，说他承袭上天大道的光明和永恒_来普救世人。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑，内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。

         最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王、直到永远。这非常酷似道成肉身的耶稣。这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。  

            从炎黄起，经尧舜禹到夏商周，凡两千五百年间，敬虔是神州大地上的主旋律。祖先们确信，他们与昊天上帝之间有天经地义的血缘关系。“凡人皆天之子”，“天生□民，有物有则”。
        上帝是炎黄的上帝，是尧舜禹的上帝，是文武周公的上帝。在清纯古朴的眼睛里，上帝并不遥远。盈盈万物，生生不息，无一不是上帝的奇妙作为，无一不饱含着上天的深情厚爱 ……