中国上古史中的女性美

第49节：嫘祖：养天虫泽被天下苍生嫘祖：养天虫泽被天下苍生名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★；神奇指数：★★★★★。轩辕黄帝元妃，远古时代最伟大的发明家之一。原名王凤，祖籍四川盐亭。自幼聪颖灵慧，勤劳善思。发明野蚕家养及抽丝织衣，后被西陵族人举为酋长。婚后辅佐黄帝治国，巡游全国教民养蚕，直至病逝于途。因其"养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民"，被尊为"蚕神"。中国的丝绸在世界上素来有名，西方因而称中国为"丝绸之国"。嫘祖是轩辕黄帝的元妃，科学史上称其为上古时期最伟大的发明家之一。①　　原名王凤，祖籍四川盐亭。嫘祖自幼聪颖灵慧，勤劳善思。她入山采果奉亲，发现了"天虫"（野蚕）吐丝结茧的秘密。经长期留意观察，逐渐熟悉了野蚕的生长规律。进一步又从野蚕吐丝受到启发，产生了以蚕丝织衣的奇想。经过多次试验，嫘祖首创野蚕家养成功；又治丝织衣，使西陵氏人第一次穿上了丝绸衣裳。　　因为对西陵部落贡献巨大，嫘祖被全族人举为酋长，一时英名远播。雄霸中原的轩辕氏慕名前来访问，当即为其灿如春华、皎若秋月的丰姿神韵所倾倒，遂向其求婚。　　正处当嫁之年的嫘祖也十分向慕轩辕氏的风采，于是欣然与其结为夫妻。这是中国历史上一次伟大的联姻，中原与西蜀自此结为友好联盟，为后来中华民族成为大一统、多民族的东方大国打下了良好的基础。　　婚后，嫘祖与轩辕黄帝相亲相爱。嫘祖以全部精力辅佐黄帝治理国家，夙兴夜寐，未尝宁居。在随黄帝巡视全国、教民育蚕途中，倾情投入的嫘祖不幸累倒，病逝于南巡道上。临终前，嫘祖遗嘱将她的遗体归葬于祖籍金鸡镇青龙山中①　　。（今青龙山上首祖墓犹存。）嫘祖是上古时代丝绸文明的开拓者。蚕丝文明实现了"中华一统富耕桑"，促进了各部落各民族的大融合。更使中国以丝绸品独霸世界四千余年。嫘祖"养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民"，开启了享誉中外的丝绸之路，泽被天下苍生，自周朝起即被尊为"先蚕"、"蚕神"、"行神"。（颜师古注《汉书》："黄帝之妻"嫘祖好远游而死于道，故后人以为行神。）民间又有"嫘姑"、"丝姑"、"蚕姑娘"等爱称。韩国、朝鲜及东南亚各国都十分敬仰她。西方国家对中国最早的认识即始于丝绸，当时称中国为"赛里斯"（Seres），即"丝绸之国"。第50节：素女：远古时代的性爱女神　　素女：远古时代的性爱女神　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　性感指数：★★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环:一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性爱女神。　　素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。　　关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，"哀不自胜"，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、"沉鱼落雁"，宛如"大珠小珠落玉盘"。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野操琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的"天府之国"。　　素女还是中国历史上最有名气的性爱女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为"玄素"或"素女之道"，即本源于此。东汉王充《论衡·命义》中有"素女对黄帝陈五女之法"的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：　　邂逅承际会，得充君后房。情好新交接。 恐若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。诗中"素女为我师，仪态盈万方"之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。　　后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。　　与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使"男致不衰，女除百病"；而不得法的蛮干则会"渐以衰损"，伤身害体。"凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔"。《素女经》强调两性交合的基础是"爱乐"，性交应使男女双方同享快感，共同受益，"必先有爱乐而后行"，做到"相感而相应"，最忌讳"男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感"。因此，提倡"男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心"。在男权社会中，"素女"的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。第51节：简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女(1)　　简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女　　名气指数：★★★★；　　靓丽指数：★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　有氏人，帝喾次妃。端丽冠绝，风娇水媚。因吞食燕卵（鸟蛋）、破胸生产了商族的始祖契，被商人顶礼膜拜达600年之久。中国有句民谚，叫做"母以子贵"。因为生了个有出息的儿子，后世便尊为伟大的母亲，这一类的例子举不胜举。涂山娇生了夏朝的真命天子启，仿佛已经很了不起了；但与简狄和姜这两位大美女相比，又似乎逊色许多。简狄因为生下了商族的始祖契，被商族的后代至少顶礼膜拜了600年；姜因为生下了周朝的始祖后稷，成为姬姓一脉永远的骄傲。①　　简狄，一作简易、简，是有氏部落（今山西永济西）首领的女儿，因而又称简。简狄不仅是千里挑一的美女，并且极有慧性，"性好人事之治，上知天文，乐于施惠"。在她正当花季少女的时候，喜欢四处巡游的帝喾（音库）来到有，为她的美丽所倾倒，于是向有氏首领求婚。因为简狄是帝喾的第二位夫人，所以称之为次妃。　　简狄的一生有三大传奇为后世咏诵。一是她奇特的怀孕经历。传说简狄成为帝喾最宠爱的妃子后，两年多都没有怀孕。有一年，帝喾带着她重游有。做母亲的见她久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘的时候，简狄顽皮的妹妹建疵怂恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡。两人正在洗浴的时候，忽然一对燕子双双飞来，竟在池子里裸露的石头上下了一个鸟蛋。　　这鸟蛋当然不是一般的鸟蛋，而是一颗五色彩卵。简狄生性好奇，以手取过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五色燕卵竟被她咽下喉咙去了。当时就觉得一股暖流，从喉头直达腹部，登时浑身酥软，就这样忽然有了怀孕的感觉。《史记·殷本纪》的说法略有出入："殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。"《诗·商颂·玄鸟》也说："天命玄鸟，降而生商。"天命即天意的意思；玄鸟乃燕子的雅称。（照《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了。不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓"玄鸟"，本是生殖器的象征，"鸟"到现在仍是男性生殖器的别名、"卵"则是睾丸的别名。）按王逸《楚辞章句》里的说法是："简狄，常喾之妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。"简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢。不过既然已在台子上整得死去活来，那就显然不会是吞了飞燕扔下来的卵子而怀孕了。　　这种传说算不上稀奇，却是光宗耀祖的一种"套路"。四千年之后，自东北部崛起的满洲帝国也沿袭了这种套路。说是很久很久以前，有三个女子在一个池子里洗澡，遇到一双异鸟，将一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了满人的老祖宗。据后世史学家们研究，商族的祖先为东夷人，东夷人的祖先为少昊氏。以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。商族既为东夷的分支，所谓玄鸟生商，自然是由夷族鸟图腾推衍而来的了。（邓伟志在他的《唐前婚姻》一书中说："天命玄鸟，降而生商"，这不过是把母系氏族社会时期只知有母、不知有父的情况加以神话罢了。）简狄的第二个传奇，就是她的生育过程。世界生育史上有许多神奇的生育传说。替简狄接生的医生讲述的故事，有可能是今天许多人闻所未闻的①第52节：简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女(2)　　：古来生孩子，有从胸口生的，也有背上生，或从肋间生、两腋生的。最奇怪的有两种生法，一是有孕之后，过了十月还不生产，而她的额角上竟长出一疮，渐生渐大，后来婴儿竟从额疮上钻出；第二种生法是，妇女有孕之后，觉得那胎儿渐渐下坠，由下腹至股腿，又渐渐坠至足中，最后竟从脚拇指上生出。这种生产法还有个专门的名词，叫做"坼。"（不知世界上的所谓拇指儿郎或拇指姑娘是不是这般来的。）正常的婴儿是自然分娩，（或剖腹产，）不正常的生产都是有说法的。从肋生、腋生、胸生、背生的婴儿，长大后必定是非常之人，因为胸、背、肋、腋位于腹部四周，所谓奇而不失于正，当然为非常之人。　　这简狄所生的儿子契，是破胸而出的。这种旷世奇人，几百年也不一定能出一个。①　　商人后代的这种造神伎俩，不独是中华民族的国粹，恐怕也属世界性的造神通则。　　简狄最富传奇最为后世尊奉的一件事，是她为商族人民贡献了一位最伟大的儿子--契。传说契与禹是同一时代的人。《史记·殷本纪》中说："契兴于唐虞大禹之际"，"契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒"。契因帮大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），其氏族为商族，赐为子姓。（"子"即"卵"的意思。）尧舜之际，契不但是当时重要的军事首脑人物，还是发明刻木记事之人，即把古代象形文字刻在木片或树干、木柱之上。商族尊奉契为始兴之祖，称之为"玄王"。夏朝建立之后，商族为夏的直属。经过一代又一代人艰苦卓绝的努力，到契的第14代孙成汤时，一直在暗中积蓄力量的商人终于发力，一举推翻夏朝，建立了商朝。商起初定都于亳(今河南商丘附近)。从公元前 17世纪商汤灭夏之后建立国家，至公元前 14世纪中叶盘庚迁都殷，及公元前11世纪商王纣被周武王联合西南各族剿灭，商朝共传 17世、31王，历时600年左右。　　一个至少有600年被人们反复咏颂的女人，无论如何是令人羡慕的。第53节：娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子(1)　　娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　纯情指数：★★★★★。　　中国古代最早见载的姊妹花。眸含秋水，才貌双全，温婉多情，忠于爱情。用心良苦的尧将姐妹俩作为间谍安插在舜身边，最终姐妹俩却成了舜抢班夺权的贤内助，令史上见载的第一起美人计以失败而告终。 洞庭西望楚江分，水尽南天不见云； 日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？这是唐代诗人李白的《游洞庭湖》，如今悬挂在湖南君山湘妃祠内。祠中另挂有清两江总督张之洞的湘妃祠联，长达400字，已超过云南大观楼孙髯翁的"天下第一长联"。①　　唐高骈也有诗咏道： 虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。 当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。由此可见，娥皇、女英自古以来就为中国文人所津津乐道。　　娥皇和女英在中国之所以千古有名，来源于一则中国历史上最早的美人计。②　　据正统的史书记载，尧、舜、禹是中国早期最有贤名的三位帝王。《史记·五帝本纪》记载，长寿的尧在耄耋之年开始考虑接班人问题，③这时四方诸侯向尧推荐了舜。舜是黄帝系列的第九世孙，也算出身名门，当时已是黄河中游较有实力和名气的部落首领。尧问起舜的德行，四方诸侯之长回复说：他是乐官瞽叟的儿子，其父心术不正，其母善于说谎，他的弟弟象十分傲慢，而舜却能以自己的孝行和美德去感化他们，使他们改恶从善，与他们和睦相处。　　尧内心深处很想大家推荐自己的亲生儿子丹朱继任帝位，因而对众诸侯的话不以为然。尧对舜缺乏了解，决定对舜的忠诚度作进一步考察。老谋深算的尧首先想到的是美人计。尧有两个如花似玉的女儿--娥皇和女英，不仅姿色出众，而且聪明有才，于是尧"以二女妻舜，以观其内"。（娥皇、女英肯定是尧最年轻的妃子们生的。否则，以他八九十岁的年纪，他的第一批女儿还不都已是老太婆了？）尧将两个女儿嫁给舜。盛大的古典式婚礼被安排在妫水边上进行。蓝天白云，绿草茵茵。面对两位如花似玉的美女，舜心里却别是一番滋味。舜深知这次政治联姻的寓意所在。自己部落所有的秘密和实力，眼看就将暴露。年轻的娥皇、女英同样也是心绪复杂，滋味难辨。第一眼见到舜，二人见他生得貌奇魁梧，"目重瞳子，龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸"，不觉眼睛一亮。想起之前听到的种种传闻，谓舜孔武有力，智勇双全，不仅会耕能渔，善于制作陶器，而且孝名远播，处事公正有德，甚得部落民众的爱戴，心里不觉又添了几分欢喜、几分把握。　　婚后的日子波澜不惊。就这样，在经历了初期的互相提防和日复一日的耳鬓厮磨之后，爱情--这枝古往今来最为绚丽的花朵，终于在共同面对患难的危急关头悄然绽放。舜的父亲瞽叟和觊觎舜之地位的异母兄弟想屡次加害于舜，都没能逃脱娥皇、女英的锐眼。　　趁着尧派他的九个庶出的儿子假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报之机，在娥皇、女英的授意下，有雄辩之才的姚重华(舜的本名)与小舅子们结成了统一战线。此时的尧已经很老了，依然在皇位的决断方面犹豫不决。小舅子们从宫中递出信息: 是动手的时候了！舜于是尽起全族之兵，一击得手，囚禁了丹朱，迫尧让位，顺理成章地登上了天子宝座。第54节：娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子(2)　　或许这就是几千年来崇远怀古的史学家和政论家们赞赏不已的"禅让"真相。　　尧是否禅让帝位给舜和舜是否禅让帝位给禹，中国远古是否真有所谓禅让之说，不属于本书探讨的范畴。①　　虽然一直以来围绕禅让之说纷争不断，但历代文人对娥皇、女英与舜帝姚重华之间的爱情，却是一致肯定的。　　舜帝启用大禹治水，大禹因此深得民心，如法炮制，受禅获得帝位。得到帝位的大禹是怎么处置舜帝的呢？将舜流放到西南方的蛮夷之地，是一种说法；舜帝不顾大禹的劝告，竟自作主张外出巡游，终因年老体衰病故于湖南九嶷山是另一种说法。　　对丈夫怀有深情的娥皇、女英闻讯前往探视舜帝，为大雨和山洪所阻，在洞庭湖畔的君山下终日以泪洗面，追思帝舜盛德，操琴作《苍梧怨》，以诉忧伤，最后竟双双投江而死。①　　这种为爱情而献身的精神，比之帝位的禅让之说在民间似乎更有生命力。湖南古称"潇湘"，其中潇水、湘江、湘妃竹、斑竹泪、湘君、湘夫人的传说，大多与娥皇、女英有关。屈原曾作《湘君》、《湘夫人》，汉代刘向《列女传》、《水经注·湘水》等都从不同角度记载了这段爱情佳话。第55节：涂山娇：等你等得心儿碎　　涂山娇：等你等得心儿碎　　名气指数：★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　悲情指数：★★★★。　　大禹明媒正娶的妻子，相传为九尾狐转世。眉目含情，双瞳剪水，身姿妖艳，生性娴雅。被誉为中国历史上第一支情歌暨南方第一首民歌的原创作者。为大禹生下儿子启，却因大禹治水13年三过家门而不入悲愤成疾而死。涂山娇是大禹的夫人，涂山可能是一个贵族部落的名号，因而又有人称涂山娇为涂山氏或女娇。可能涂山娇长得非常娇艳漂亮的缘故，后世有不少谈论她出身的人称她为九尾狐狸精。①　　大多数人认为她就是夏朝首开世袭之风的启的母亲，还有人说女娲也是她的女儿。　　涂山娇是大禹为治理淮河于东夷涂山认识的。②　　大禹很倾慕她的美貌，涂山娇也很仰慕大禹的风度。比较主动的涂山娇便自己填词作曲，即兴创作了一首情歌，让自己的婢女到涂山之南也就是大禹驻扎的营房外反复地演唱。这首情歌实际只有一句歌词："候人兮猗"（兮音为，猗同兮）。歌词大意是："我在等你啊，等得我的心儿碎啊……"(也有译成："等候的人啊，多么的长久啊！")有人将这首涂山娇原创的情歌誉为中国历史上第一支女声独唱情歌暨南方第一首民歌，评价其划时代的意义在于：它完全突破了祭祀与巫鬼等传统元素的藩篱，第一次直接抒发了人与人之间、尤其是男女之间相互爱慕的真情实感。　　不消说，大禹当时即为涂山氏的情歌感动了，在从涂山出发前往浙江绍兴会稽山抗洪救灾之前，两人就在涂山台桑举行了隆重的婚礼。婚后女娇随丈夫回到都城安邑（今山西解县东北）。四天之后大禹就匆匆赶往抗洪救灾第一线。很巧的是，也就是那么几天，涂山氏就怀上了大禹的孩子。　　谁知大禹一去13年，13年间三次因治水路过家门，竟然都没顾得上回家看看，于是就有了"大禹治水，三过家门而不入"的美谈。　　对于大禹13年三过家门而不入，身为大禹发妻的涂山娇是什么态度呢？一种说法是深爱丈夫的女娇非常支持和理解大禹的事业。曹操之子曹植曾作《涂山氏赞》曰： 禹妻涂山，土功是急。 惟启之生，过门不入。 女娇达义，勋庸是执。 成长圣嗣，无禄以袭。另一种说法是涂山氏对丈夫三过家门而不入很难接受。女娇认为，丈夫三过家门口，听到儿子的哭泣竟然也不进家门看看，肯定已将她忘记或彻底抛弃。思念丈夫的女娇悲苦无处倾诉，每天含着眼泪一遍又一遍唱着那首"候人兮猗"的抒情歌曲。大禹得知消息后，令人在安邑城外修筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解思乡之情。①　　因过度思念丈夫，女娇悲愤成疾，最终病死于安邑。大禹后来则死在了会稽山。幸运的是，此时两人爱情的结晶--启已经长大成人。很可能大禹觉得对不起亲生儿子，没有尽到做父亲的责任，又听到身边周围的人都夸启有才华，于是在临死之前破天荒地将帝位传给了启。　　今天，在长江、黄河上游仍能见记载四千年前一对恩爱夫妻人生事迹的传说遗址，如"夫归石"、"望夫石"、"启母石"等。从正史文献上看，《尚书·皋陶谟》之中有"予……娶于涂山"之说。另《华阳国志·巴志》记载："禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。"屈原在《天问》中也有说法："焉得彼涂山女，而通之于台桑?"在《尚书》中，禹是"娶"涂山氏，而在《天问》里，两人的关系却成了"通"。北大中文系林庚先生对此的解释是："通于台桑"，应该是说禹与涂山氏在此幽会的意思。"台桑"这一传说中的地名仅见于《天问》。屈老夫子所谓的"通"，到底是沟通交流还是另有所指，我们实难获得一个权威解释了。第56节：西王母：爱开生日PT的超级富婆(1)　　西王母：爱开生日PT的超级富婆　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　古西王母国首领。本姓杨侯，名回，又名婉衿。修短得中，天资掩霭，容颜绝世。性好结交天下名流，喜闹不喜静，爱开生日PT，她是嫦娥奔月的始作俑者，又曾将牛郎织女生生拆散，但也给后人留下了温馨浪漫的七夕情人节。 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来。这是晚唐诗人李商隐游泾川时写的一首诗。所谓"阿母"，就是西王母，诗中所说的是西王母在瑶池与周穆王相会的故事。　　西王母就是王母娘娘，《搜神记》又称她为"九灵大妙龟山金母"或"太虚九光龟台金母"，这个与东王公分庭抗礼的西王母，是中国家喻户晓的神化人物。在《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪》中，孙悟空大闹了她的生日ＰＴ"蟠桃会"。在嫦娥奔月的传说中，拥有长生不老药的王母娘娘也是主角之一。她给人印象最深的是在天上划了条银河，阻断了牛郎和织女的婚姻，害得牛郎织女这对恩爱夫妻每年只能通过鹊桥相会一次。　　据考古学家考证，历史上王母娘娘确有其人。古时代的西王母国存在时代约在距今3000-5000年前。这个牧业国度的疆土包括了今青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，其中青海湖环湖草原和柴达木盆地是其最为富庶的地区。西王母古国的国都在今青海省天峻县一带。在天峻山西南20公里处，有一口深达十数米的山涧，传说这里就是5000多年前这个牧业国度的首领--王母娘娘的居所。①　　据《竹书纪年》"舜九年，西王母来朝"判断，王母娘娘生活的年代应该与舜同时。王母娘娘的神话故事大致经历了两次演化。西汉是西王母神话传说演化的第一个阶段。这一时期，西王母居住在西方玉山（昆仑山）的石洞里，是一个人面兽身的怪物形象。魏晋南北朝是西王母神话演进的第二个阶段。人们把她与中国历史上两个著名的男人联系在一起，一是周穆王，一是汉武帝。在《山海经》里，王母娘娘是一个"善啸蓬发"、似人非人、似兽非兽的怪物，她戴着"胜杖"，靠"三青鸟"为她取来食物；在《穆天子传》里，她是一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。到了汉末建安时期，在邺下文人创作的《汉武故事》中，西王母的形象发生了质的变化：被塑造成一位往来于人间与仙境的美女。她"修短得中，天资掩霭，容颜绝世"；乘坐的是"紫云之辇"，并且"玉女夹驭"，周围"青气如云"；她的穿戴也异常地光鲜照人，由原先描写的"披发戴胜"，变成了"着黄金褡襦，文彩鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰配分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄琼凤文之鞋"。至此，西王母终于由以往的凶神形象进化为美轮美奂的女仙形象。在明代吴承恩的玄幻小说《西游记》里，王母娘娘摇身一变，又成了玉皇大帝的老婆。　　综观王母娘娘形象的变化过程，可以归结为三个方面：一是居住地点的变化，由昆仑山搬到了天宫；二是相貌特征的变化，由半人半神到容颜绝世的女仙，最后升格为玉皇大帝的皇后；三是围绕仙药的变化，由不死药变为仙桃，偷桃者也由东方朔变成了吴承恩笔下的孙悟空。王母娘娘形象的日渐丰满，进而成为神话小说里的典型人物，从一个侧面反映了中国神话体系的发展过程。王母娘娘是西王母古国的超级美女，这一点没有争议。围绕王母娘娘的主要争议，集中在以下两点。第57节：西王母：爱开生日PT的超级富婆(2)　　第一个争议是：王母娘娘到底是谁的老婆？是否和周穆王在瑶池相会？又是否向汉武帝投桃送李？　　关于西王母和周穆王的会见，据《穆天子传》记载，这次会见约在公元前10世纪。会见时互赠礼品，双方还即席赋诗唱和。王母娘娘深情言道："白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？"穆王姬满答道:"我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。"意犹未尽的西王母又唱道：　　徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。西王母的意思是说，我居住的这个地方，虽然虎豹成群，飞鸟结队，但我是天帝的女儿，也要守住这片土地，不能随便迁移。如今你为了子民，又要离开了。虽然笙歌莺舞，我的心却惆怅而空荡。上天赋予了你神圣的使命，你也好自为之吧。两人的唱和充满了只可意会不可言传的情愫。　　周穆王与西王母瑶池相会的美好传说，激发了古往今来文人骚客的许多遐想。研究民族史的专家们坚持认为，这是西部民族和东部中原民族大融合的一桩划时代的历史事件。　　关于王母娘娘与汉武帝之间的往来，据《汉武故事》说，珍爱生命的汉武帝曾向西王母求不死之药。某年七月七日，为武帝真诚所感的西王母离开昆仑山来到汉宫与武帝相会，赠给武帝七枚仙桃，"母自啖二枚，与帝五枚，帝留核桌前。王母问曰：'用此何为？'上曰：'此桃美，欲种之。'母笑曰：'此桃三千年一着子，非下土所植也。'"由于仙桃鲜美的诱惑，于是出现了两位偷桃者。一个是"智圣"东方朔，另一位便是那颇不安分的孙猴子。据《大唐三藏法师取经记》记载，那猴头曾说："我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚疼，我今定是不敢偷吃也。"在《西游记》第26回中，两位偷桃者在方丈仙山东华大帝君处相遇，相互指责对方为"偷桃贼"，读来令人捧腹。　　王母娘娘将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她对武帝的痴心与深情。性妒的玉帝若果真是她老公的话，恐怕汉武帝和王母娘娘都在劫难逃。幸好直到宋太宗圣谕编制《太平广记》之前，还没有人将这两位重量级神仙捆绑到一起。①　　早年与西王母成双作对的是名气很大的"东王公"，而且似乎是王母娘娘主动追求人家。②　　后世人们公认王母娘娘是玉皇大帝的老婆。把西王母强行许配给玉皇大帝的月老红娘，应该是南宋以后的剧作家和小说家们。宋元明时期，许多小说、戏曲皆以西王母蟠桃会为题材，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称："宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。"如朱有炖《群仙庆寿蟠桃会》，"内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会。"小说中涉及王母娘娘的故事，以吴承恩的《西游记》影响最大。此时王母娘娘的户口，早已从西方昆仑山迁到天堂，并做了玉皇大帝的正宫娘娘。第58节：西王母：爱开生日PT的超级富婆(3)　　第二个争议是：王母娘娘到底有多少个女儿？　　被神话了的王母娘娘，按理说，不应该与滚滚红尘中的俗男凡女一样有什么儿女之情或七情六欲，但人们偏要把王母娘娘神化，又要将她世俗化;她既已做了玉帝的老婆，哪有不上他龙床的道理？于是她与玉帝生儿育女就理所当然了。　　不过，在正式明确王母娘娘与玉皇大帝的夫妻关系之前，王母娘娘好像已有过生育。据晋代以后的典籍记载，王母娘娘有数十个女儿。也不知道王母娘娘当神仙吃错了什么药，竟然只生女孩，不生男孩。这些女儿是否同一个父亲，或有没有父亲，史书也没加详细记载。在父权观念根深蒂固的封建社会，竟然没人对此深究或提出质疑，也算是怪事一桩。　　王母娘娘到底生了多少个女儿呢？史书既然没有记载，人们就只好从各类野史和文学作品中去搜寻蛛丝马迹了。在牛郎与织女的传说中，织女仿佛是玉皇大帝的外孙女，又仿佛是王母娘娘的女儿或私人丫头，真是"说也说不清楚"。在戏剧《宝莲灯》里，三圣母是玉帝的又一个外孙女。三圣母的刁蛮亲兄长二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母亲应该是玉皇大帝的女儿了。那么玉皇大帝同王母娘娘到底有几个女儿？严凤英版的《天仙配》回答是七个女儿，其中来到人间与董永爱得死去活来的，是最漂亮可爱的七仙女。　　可是，在海南吊罗山和思归潭的传说中，又出现了一位七仙女，并与向王母娘娘求取神锣的南喜王结成了夫妻。这位七仙女与她的六位姐姐后来被王母娘娘一怒之下变成了七根石柱。也不知这位七仙女与嫁给董永的七仙女到底是不是同一个人？　　在《太平广记》的女仙中，可以找到西王母的两个女儿，一个叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是"王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷"，所嫁的丈夫叫玄都太真主，"有子为三天太上府司直"，罗敷年龄约十六七岁，由于没有排行，还不能确认西王母有几个女儿。好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人。《集仙录》中说："云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。"这一段文字显然否定了太真王夫人是"王母之小女儿"，因为这位小女儿还有个妹妹，但排行第二十三是明确的。据《集仙录》记载，云华夫人就是巫山神女。在宋玉所撰写的《高唐赋》中，楚襄王在梦中听到了神女的自我介绍："在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。"这里假定云华夫人就是神女瑶姬，又假定自生下幼女瑶姬之后王母娘娘再也没有生育，则基本可认定王母娘娘至少有23个女儿。据说与瑶姬同在巫山化为山峰的就有11个仙女，如果算上在海南吊罗山化为石柱的6个仙女，王母娘娘众多女儿的命运也真是够凄惨的了。　　后人说起王母娘娘的性格，总是挑剔她喜欢热闹，讲究排场，爱摆富婆的大款，又说她心胸狭窄，脾气挺大，容易发怒，颇不近人情等等。第59节：麻姑：美少女知恩图报　　麻姑：美少女知恩图报　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　古代最长寿的女仙之一，一说为东汉官宦人家女。从小娇美无瑕，芳菲含娇，心地善良，机敏早慧。少女时代即有异相，身怀掷米成珠的绝技。因同情下层贫民为官府所迫跳崖，千钧一发之际为王母娘娘所救。后于山东牟平昆嵛山修炼成仙。为报王母救命之恩，麻姑每年必携自酿美酒仙桃赴瑶池献寿。后被民间视为能带来祝福与吉祥的女仙供奉。麻姑姓麻，一说乃东汉时官宦人家女。传说在她出生的前夜，其父麻秋曾梦见从江水中钓起一朵含苞欲放的荷花。麻姑从小娇美无瑕，心地善良，机敏早慧。传说她脾气暴躁的父亲曾任修筑城墙的监工，因工程任务紧，不得已以皮鞭役使民工们夜以继日，每天从日出直干到半夜鸡鸣方可休息。少女麻姑见民工们累得疲惫不堪，于心不忍，为了让民工们早点歇息，便在天黑时仿效公鸡打鸣，惹得四邻公鸡一齐啼叫。此事很快被官府发现。盛怒之下，父亲将她关进了监狱。入夜，机智的麻姑以米粒充作宝珠，撒在地上勾引贪婪的狱官前来追捡，趁机越狱逃脱。狱官率兵穷追不舍，一直撵到大山的深谷边。麻姑走投无路，毅然以身投谷。适时赶到的王母娘娘于祥云中拔下玉簪扔入谷中，化作一道玉桥，麻姑因此得救（肉身从此便成仙体）。　　在王母娘娘的指点下，麻姑乘清风白云远走海外，来到汪洋大海之中的一座仙岛。岛上山峦起伏，云缭雾绕，松青柏翠，桃李满枝，到处莺歌燕舞，百鸟啁啾，更有潺潺流水。麻姑欣喜不已，就在此仙境住下，潜心修道，精心培育仙果，并采集灵芝酿造美酒。数年之后，麻姑修炼成仙。每年农历三月三日，麻姑都要带着自酿的上等美酒和时令仙桃，腾云驾雾前往仙境瑶池，去参加王母娘娘的生日PT，献上寿礼，表达其救命点化之恩。　　善良机智、知恩图报的麻姑深受民间喜爱。传说麻姑修道处为山东牟平昆嵛山（原名姑馀山）；十七八岁时的麻姑，其外貌风娇水媚，秀发垂腰，顶中作髻，锦衣秀服，华丽无比；她的一双手形似鸟爪，很早就有"掷米成珠"的功能。成仙后的麻姑曾三见沧海桑田，精通仙术丹方，一双手能幻化万千，看似永远十八九岁，实际上年寿无限，长生不老。　　麻姑在世界神话史上最具影响力的传说是"麻姑献寿"。 麻姑每年三月三准时出现在蟠桃会上给王母娘娘拜寿，既有知恩图报之意，又有表达良好祝愿的寓意，长生不老的麻姑本身也是健康长寿的象征。自西晋之后，中国历朝历代逐渐出现老人贺寿时送"麻姑献寿图"、春节贴麻姑年画等习俗（今颐和园绘画长廊中也有麻姑献寿图）。麻姑可能是东汉时期人物，但因为她给王母娘娘拜寿的情节在中国历史上更具影响，其神话色彩也较浓，故将其列为王母娘娘同时代人物。①　　麻姑经过历朝历代神话加工，成为一位长寿的女神仙；但在世人的心目中，她却永远是一位处在豆蔻年华的美丽少女，带给世人永远的吉祥和祝福。第60节：九天玄女：怀揣天书乐助人　　九天玄女：怀揣天书乐助人　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　中国历史上最早的军事理论家，指挥大师兼性学专家。姓名不详，其态清雅飘逸，如轻云出岫。传说她曾向黄帝面授兵符印剑，助其战胜蚩尤。九天玄女又叫九天女、玄女、元女、九天娘娘等，是中国古代神话中的女神。在最早的正史记载中，九天玄女是一只大黑鸟。这只黑鸟从简狄头上飞过，落下一只蛋，简狄正是吃了这只蛋，才生下契的。后九天玄女为道教徒所信奉，在道教神灵中，属于先天的真仙，为西王母的弟子，黄帝的师尊。在宋朝张君房的《云笈七签》中，九天玄女一改以往人首鸟身的怪模样，成为美艳动人、风度翩翩的女神仙。　　九天玄女有可能是黄帝时代某氏族部落的一位足智多谋的女首领，大概也是中国古代最早的兵法理论家兼军事指挥大师。据传黄帝与蚩尤大战于涿鹿，蚩尤十分凶猛，他食铁石而人身、牛蹄，四目六手，头上长角，毛发如刺，其九九八十一个兄弟个个铜头铁额，兽身人语，力大无比，更有风伯雨神助阵。黄帝久战不得，于是急忙来到泰山，向九天娘娘求救。九天玄女乘彩霞飞临凡尘，向黄帝面授兵符印剑，并教黄帝做神鼓八十面。战鼓一擂，声闻五百里，蚩尤吓得魂飞胆破，黄帝大获全胜，于是天下太平。　　九天玄女的美貌在《水浒传》中有精彩的描写。她"头绾九龙凤髻，身穿金缕绛绡衣，蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。正大仙容描不就，威严形象画难成。"在小说《水浒传》中，梁山好汉打劫江州法场救下宋江上山之后，又下山去接老爷子和弟弟，不料被官兵发现，慌忙中逃进还道村玄女庙。官兵寻到庙中，玄女显灵，吹起一阵怪风，霎时间飞沙走石，罩下一阵黑云，官兵们惊恐逃走。玄女派两个青衣仙女请宋江相见，授予三卷天书，并嘱咐道："宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。"又道："此三卷之书，可以善观熟视，只可与天机星同观，其他皆不可见。功成之后，便可焚之，勿留在世。"宋江谨受其命，从此坚定了造反决心，不再三心二意。后来晁天王殒命，宋江代之而为梁山泊义军领袖。宋江人马归顺朝廷后，奉命领兵征辽。辽军摆设"太乙混天象阵"，十分厉害，宋江指挥部下攻打数次，损兵折将，无计可施。是夜，忽梦二仙女引其拜见九天玄女。于是玄女再授破阵之法。宋江次日即以此法挥师破阵，大败辽军。　　除《水浒传》外，其他如《三遂平妖传》、《杨家将传》、《女仙外史》、《薛平贵东征》等明清时代的文学作品中，都有九天玄女娘娘出现。不仅形貌风度相似，也大多在关键时刻向凡夫俗子传授武功韬略，助其力挽狂澜。　　在今湖北襄樊市有九天玄女洞，记载着九天玄女曾传授兵书兵法给薛仁贵的事迹。在中国宝岛台湾，较有规模的玄女娘娘庙共有19座。在称谓上，有称"连理妈"的，有称"大妈至九妈之九尊"的。看来这位通晓军事的女神仙，在中国民间到处都有踪迹，历朝历代均有影响。不知孙武、孙膑后来推演整理出来的那些兵书阵法，是不是从九天玄女那儿得到的灵感，专事中国军事史研究的专家们，应该对这一话题最有发言权。第61节：瑶姬：古代中国的"爱与美"女神(1)　　瑶姬：古代中国的"爱与美"女神　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　又称"高唐神女"或"巫山神女"，西王母最小的女儿。因宋玉《高唐赋》、《神女赋》而扬名。美貌横生，姣丽无比，环姿玮态，不可胜赞。又痴情风流，充满女性柔媚。曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情。后暗助大禹治水，屡建奇功，传巫山神女峰为其化身。现代文学界誉为"中国的维纳斯"。关于瑶姬的传说颇有分歧。许多人认为她是长江上中游女神传说的"集合体"，也有人认定她是王母娘娘最小的女儿，还有人说她是赤帝的女儿，红颜薄命，早夭葬于巫山之阳，曾托梦于来高唐游玩的楚怀王说：我住在巫山之阳巅峰险峻之处；我朝为霞，暮成岚，朝朝暮暮缭绕不去，永远在这儿等候您（都说湘女多情，看来早期的鄂女抑或川女比之湘女毫不逊色）。　　楚国大才子、被誉为"千古悲秋之祖"的宋玉为此专门创作了两篇名赋，即《高唐赋》和《神女赋》。《高唐赋》正文着力于自然风光描绘，虽然精彩纷呈，开中国"山水文学"之先河，其影响力却远逊于说明写作该赋原由的序言。原序如下：　　昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰："此何气也？"玉曰："所谓朝云者也。"王曰："何谓朝云？"玉曰："昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：'妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。'王因幸之。去而辞曰：'妾在巫山之阳，高丘之，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。'旦朝视之，如言，故为立庙，号曰'朝云'。"王曰："朝云始出，状若何也？"玉对曰："其始出也，日对兮若松木时；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，通羽旗。湫兮如风，凄兮如雨; 风止雨霁，云无处所。"王曰："寡人方今可以游乎？"玉曰："可。"王曰："其何如矣？"玉曰："高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。"王曰："试为寡人赋之。"玉曰："唯唯。"千万不要小看了上面这段文字。正如我们在第一章所提出的，这段文字对中国神女题材文学创作的影响，绝对是划时代的。现代文学界普遍认为，中国文学史上关于巫山神女题材的文学创作，皆发源于宋玉的两赋。而上述所引《高唐赋》这段序言，更是使巫山神女成为中国历代男人守望的梦中情人、中国人心目中的"爱神"及"美神"！（这个连存在与否都大有疑问的美女，千百年来，渴望拥有她的男人比比皆是。上至帝王将相，下至渔民樵夫，更不要说古往今来的文人骚客，对那一场"巫山云雨"皆艳羡不已。正所谓："曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"）研究发现，历史悠久的民族，几乎都有本民族的著名的"爱与美"的女神。如古希腊的阿弗洛狄特忒、古罗马的维纳斯、巴比伦的易士塔、苏美尔的印南娜、印度的吉祥天女及乌尔伐希、北欧的佛利夏、阿卡德的阿斯塔忒或巴拉斯、埃及的哈托尔、波斯的阿娜希塔，等等。①第62节：瑶姬：古代中国的"爱与美"女神(2)　　这一女神群体说明，把爱欲和美的主题对象化到女性身上，构想成主管爱和美的女神，是人类相当普遍的文化现象。　　作为历史悠久的文明古国，中国上古神话信仰中也应该有一位和希腊、巴比伦、印度、埃及等文明古国中的爱与美女神相媲美的女神才对。然而，由于作为爱与美之神滋生的直接温床--性爱礼仪活动，在华夏文明中受到较早形成的礼教文化的压制和改造，使得中国的这位女神最终难产，"只能以隐形和幻化的形式依稀地潜存于民族集体无意识之中"。②　　这位"无意识"存在于中国人心目中的爱神及美神就是潜隐在高唐云雨之中的巫山神女--瑶姬。③确定高唐或巫山神女为瑶姬，有人认为始见于萧统（501-531）主编的《昭明文选》所载江淹（444-505）《杂体拟潘岳述哀诗》李善注引《宋玉集》，其所述之事与上述所引《高唐赋》序言基本一致，但妇人自介语中有"我帝之季女，名瑶姬，未行而亡，封于巫山之台"等语。又《文选》载江淹《别赋》"君结绶兮千里，惜瑶草之徒劳"句李善注引宋玉《高唐赋》在"封于巫山之台"后又增加了"精魂为草，曰灵芝"等内容。但在东晋湖北襄阳籍史学家习凿齿（？-383）所撰《襄阳耆旧传》中，已明确说明巫山神女与瑶姬的关系：　　我夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，摘而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。此外，屈原《九歌·山鬼》中的山鬼，也被众多研究者认为是巫山神女的原型。郭沫若认为"采三秀於山间"之"於山"，即是巫山。多数学者也认为山鬼即山中之女神，因为不是正神，所以称之为鬼。成书于东汉之前的《山海经》中也有帝女瑶姬的记载，只不过未点明巫山而已：　　又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。草，即瑶姬死后精魂所化之灵芝草。其草可以媚男，与巫术的迷幻术有关。从以上所述可知，巫山神女本为炎帝的女儿，死后封于巫山，其精魂化为可以媚人的春药灵芝草，楚王曾在高唐梦中与她相会。　　被誉为中国神话"渊府"的《山海经》，后人考证说是战国初年到西汉初经多人写集成的一部古书，作者可能都是楚人，它所记载的传说自然更为原始，说明巫山神女的故事经历了一个漫长的演化过程。《高唐赋》的素材应是取自于三峡民间传说。瑶姬与楚王的爱情故事可能是宋玉虚构的，但巫山神话的传说却由来久远。她与中国远古时代的母神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和原始的宗教祭祀礼仪等有着密切的渊源关系。据说嫘祖、涂山氏、盐水女神以及长江上中游形形色色的山鬼传说，都对巫山神女的形象有所贡献。第63节：瑶姬：古代中国的"爱与美"女神(3)　　初读宋玉两赋的读者，不会留心《高唐赋》和《神女赋》中巫山神女的形象差别。（不是外貌，而是行为举止。）在《高唐赋》中，巫山神女美丽多情，风情万种，是名副其实的性爱女神。在《神女赋》中，巫山神女还是那样端庄典雅、超尘绝世，但在性格和性观念方面已与《高唐赋》中的巫山神女不同。《高唐赋》中的神女是一位自荐枕席委身于陌生男子的女性，而《神女赋》中的神女却在施展了美的诱惑之后，打消了被她所吸引的男性的非礼欲念--《高唐赋》中的巫山神女是性爱女神，在《神女赋》中，性爱女神已转变为守身如玉的美神。　　巫山神女在宋玉两赋中这一形象的转变，宣告了中国性爱女神的过早退隐。封建伦理用以判定女性人格的两个根本对立的尺度--淫奔与贞洁，就这样将中国的维纳斯割裂、肢解了。从此，中国只有美神，没有爱神。"把美和爱结合在一起的是宋玉，把美和爱分开来的还是宋玉。"①　　还是让我们来读读原著，看看宋玉《神女赋》中所描绘的中国第一美神到底是什么样子吧。　　《神女赋》赋曰：　　楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，梦与神女遇。其状甚丽，王异之。明日以白玉。玉曰："其梦若何？"王曰："哺夕之后，精神恍惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异；寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅尔失志。于是抚心定气，复见所梦。"玉曰："状何如也？"王曰："茂矣美矣，诸好备矣！盛矣丽矣，难测究矣！上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞！其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方，振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。被服，薄装，沐兰泽，含若芳。性和适，宜侍旁；顺序卑，调心肠。"王曰："若此盛矣！试为寡人赋之！"玉曰："唯，唯。"夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰；被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沈详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之！怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂荧荧以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。并薄怒以自持兮，会不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉莺；整衣服， 敛容颜。顾女师，命太傅；欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽。回肠伤气，颠倒失据。然而瞑，忍不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。在《神女赋》中，瑶姬美艳绝伦，仍然是连毛嫱、西施也无法相比的旷世美女，然而却是名副其实的"会不可乎犯干"的"神女"，再也不是从前在感情方面非常痴情开放，曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情的人间瑶姬了。　　借助于宋玉两赋的影响，瑶姬在中国神话故事中多处出现。其中最有名的是她不惜触犯天条，暗助大禹开通巫山，治理水患的故事。今巫山有神女十二峰，毛泽东主席的诗词《水调歌头·游泳》中也有"更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。"等名句。第64节：嫦娥：中国第一飞天女(1)　　嫦娥：中国第一飞天女　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　仙气指数：★★★★★。　　中国远古时代最有名气的超级美女，清高孤傲，娇美无敌，艳绝盖世。传为后羿之妻，误服西王母配制的不死药，成为中国也许是世界史上第一个飞天女。美妙动人的传说世代流传，使其成为世界范围内知名度最高的美女之一。我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。　　寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。这是毛泽东主席作于1957年5月11日的一首《蝶恋花·答李淑一》。虽是怀念发妻杨开慧之作，讲述的却是月宫里的故事。　　以寂寞嫦娥或说以嫦娥奔月为主题的诗篇古往今来不胜枚举。最著名的诗篇之一如李白的《把酒问月》： 青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没！白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 又如苏轼的《水调歌头·中秋》：　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！在评论嫦娥的诗词中，名气较大的还有唐代诗人李商隐的一首七绝《嫦娥》： 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。这首诗的大意是说:云母制成的屏风染上了一层幽深黯淡的烛影，银河逐渐低斜下落，启明星也已下沉。广寒宫的嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今落得独处碧海青天而夜夜寒心。　　嫦娥堪称中国远古时代最有名气的美女。不夸张地说，她应该也是当今世界知名度最高的顶级美女之一。2004年8月2日的《南国都市报》发表一篇原创作品，名为《嫦娥仙女的审美价值》。虽是一篇戏谑文章，但也从一个侧面反映了嫦娥在国人心目中的崇高地位。文章说，在天国首届女仙选美锦标大赛上，东方女仙嫦娥以惊人的美貌、健美的身姿、娴熟的才艺力挫群芳，经过多轮激烈角逐，以零点六分的优势击败西方最负盛名的美女维纳斯，一举夺冠，成为举世瞩目的"仙女一号"。消息传出，天上人间一片欢腾。第65节：嫦娥：中国第一飞天女(2)　　世界上的确没有任何一位世界小姐、环球小姐或说亚姐可以如嫦娥一样，数千年来人气指数长盛不衰。　　所以如此，并不仅仅因为嫦娥的名字总是与大名鼎鼎的王母娘娘、后羿、玉帝和猪八戒等联系在一起，更主要还是有关嫦娥的神话故事，大都与月亮有关。在中国，嫦娥奔月的传说家喻户晓。嫦娥、玉蟾、吴刚、桂树、玉兔等等，是每个中国人孩提时代月圆之夜经常温习的功课。嫦娥是中国最早的宇航员，在太空游渐热的今天，其知名度早已超越了国界。中国人把开发太空的登月计划叫做"嫦娥奔月计划"。2007年，"嫦娥一号"总共携带九种仪器，从西昌卫星发射中心升空，对月球进行全方位的探索。嫦娥如果还生活在月球而没有移居其他星球的话，对娘家人的到来一定欣喜不已。　　目前国内能够见到的有关嫦娥的图片，未必能展现真实嫦娥美丽风采的十分之一。对于宓妃的美丽，曹植的《洛神赋》描绘得相当具体；而对于嫦娥的美貌，历代文学家都自惭才疏学浅，搜肠刮肚也难以描摹。后人对于嫦娥的美貌，也只能通过旁征博引来间接感受了。　　首先，嫦娥是后羿的老婆。后羿是谁？箭神也（能射），中国远古时代最富阳刚之气的男人。他早年最突出的丰功伟绩，据说有两项。一是射日。传说远古天上有十个太阳，这十个太阳是天帝的十个儿子，平常兄弟按日轮值，后来一时兴起，竟同时出现在天空，导致烈日炎炎，禾苗尽枯，土地龟裂，疫疠流行。危急时刻后羿挺身而出，他登上昆仑山顶，运足神力，弯弓搭箭，嗖嗖嗖一连射落了九个太阳（也就是说射杀了天帝的

续前：疏学浅，搜肠刮肚也难以描摹。后人对于嫦娥的美貌，也只能通过旁征博引来间接感受了。　　首先，嫦娥是后羿的老婆。后羿是谁？箭神也（能射），中国远古时代最富阳刚之气的男人。他早年最突出的丰功伟绩，据说有两项。一是射日。传说远古天上有十个太阳，这十个太阳是天帝的十个儿子，平常兄弟按日轮值，后来一时兴起，竟同时出现在天空，导致烈日炎炎，禾苗尽枯，土地龟裂，疫疠流行。危急时刻后羿挺身而出，他登上昆仑山顶，运足神力，弯弓搭箭，嗖嗖嗖一连射落了九个太阳（也就是说射杀了天帝的九个儿子），只留下一个太阳也就是天帝的独子。于是大地恢复常态，万物复苏，百姓安居乐业。据史学家们考证，后羿是夏代东夷族的一个部落有穷氏的首领，所以又称夷羿。有穷氏是一个擅长射术的部落，所以后羿也是一个射术高超的英雄。"后羿射日"的说法，有可能来自于"日落九乌"之误。据张岱《夜航船·日月》："乌最难射。一日而落九乌，言羿之善射也。后以为羿射落九日，非是。"人们把后羿奉若神明，普天下的美女恨不得都要嫁给他。嫦娥在数以百万计的美女中脱颖而出，把后羿搞掂。　　后羿的第二大功绩乃在于改朝换代。后羿生活在夏太康时代。太康是夏禹的后代，他生活腐败，尸位素餐，根本没有治理国家的才能，于是后羿领导人民推翻他的统治，先是立太康的弟弟仲康为帝，不久干脆取而代之，改国号为有穷。这样一位英雄加实权、天下无出其右的人物，甘愿拜倒在嫦娥的石榴裙下，嫦娥是什么等级的美女，可想而知。第66节：嫦娥：中国第一飞天女(3)　　其次，嫦娥与玉帝的关系颇"不一般"。玉帝是天庭里的皇帝，不是漂亮非凡的美女，绝不可能入他老人家的神眼。他和嫦娥究竟有没有那种关系，是野史学界讨论了几千年的话题。从天庭对猪八戒的严肃处理来看，玉帝是绝不允许别人碰嫦娥一下的。嫦娥的宠物名叫玉兔，和玉皇大帝都有一个"玉"字，于是有人考证说这个玉兔其实是"御兔"的谐音，有可能是玉帝送给嫦娥的信物。可怜的天蓬元帅不知就里，居然敢去骚扰嫦娥，没逮着狐狸反惹了一身骚，怪不得玉帝要从严处理，把他贬下凡尘，变成瘟猪一头了。　　进一步的问题是: 在天庭里赫赫有名的天篷元帅，为什么要骚扰嫦娥呢？天庭里仙女如云，我们的天蓬元帅绝不可能是那种没见过世面、没见过漂亮女人的土猪头。所以只能有一种解释：即嫦娥的丰容靓饰，让我们的天蓬元帅乱了方寸，竟不惜冒触怒天颜、贬下凡尘的危险，想要跟嫦娥好一回。　　嫦娥的美丽本无争议，因而也无须更多的佐证。围绕嫦娥最主要的争论，核心的还是那副该死的"不死药"，嫦娥到底是出于好奇误服，还是被迫服食，抑或是对后羿心存芥蒂，自食其果呢？概括起来，约略有三种说法。　　第一是被迫吃药说。相传当年后羿射日，为天下百姓立下神功，受到百姓们的普遍尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了美丽善良的妻子嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说服下此药能长生不老，升天成仙。后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料此事被蓬蒙知道了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入后院内宅，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥服药之后，身子立时飘离地面、冲出窗口向天空飞去。由于嫦娥牵挂丈夫，便飞落到离人间最近的月球落脚。傍晚，后羿回到家里，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走。悲痛欲绝的后羿仰望夜空呼唤爱妻的名字，这时，他惊奇地发现，当夜的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到后花园摆上香案，捧上嫦娥平素最爱吃的蜜食鲜果，遥祝飞往月宫的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。据说中秋拜月的风俗即从此而来。第67节：嫦娥：中国第一飞天女(4)　　第二是报复偷药说。在上面的传说里，嫦娥的形象非常完美，但却不是嫦娥奔月传说中的主流观点。据《全上古文》辑《灵宪》所载"嫦娥化蟾"的传说：　　嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰："吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。"嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。注意这里的"窃"字。窃也就是偷的意思。大抵是后羿取代仲康成帝之后，也不能跳出天下为帝者暴虐良民、喜新厌旧者的窠臼。后羿得到长发美女玄妻之后，将嫦娥晾在了一边。被冷落的嫦娥见后羿从昆仑山回来后神情异样、喜不自胜的表情，很快得知了不死药的消息。嫦娥怕他吃了不死药后返老还童，为祸天下，从此对自己更加不理不睬，于是趁后羿外出打猎不在家的机会，含恨偷食神药，结果竟意想不到地成为中国飞天第一女。　　王母娘娘痛恨嫦娥偷食本不该属于她的不死药，又恨她背叛丈夫，独自飞天成仙。盛怒之下，竟将嫦娥变成了癞蛤蟆，罚她在月宫中终日捣不死药，过着寂寞清苦的生活。第三是好奇误食说。嫦娥本是天真、好奇的美少妇。后羿从昆仑山西王母处求得长生不死的仙药喜滋滋归来，深爱着嫦娥的他并未独自享用这份仙药。美丽贤淑的妻子是后羿精神上的支柱，也是他生活上的最大依靠，后羿不能没有嫦娥：没有嫦娥，即便自己长生不死，又有什么意义呢？　　后羿将不死药交与嫦娥收藏。嫦娥听说是长生不死药，非常好奇。一天，独自呆在家中甚为寂寞的嫦娥取出不死药左右端详，偷偷地尝了一点，未料这长生不死药有如毒品，一吃就上瘾，嫦娥尝了一点之后竟至欲罢不能，将本来不多的一包仙药全部吃完。于是预想不到的情况出现了：嫦娥顿觉身轻如燕，平地腾空，凌云御风，直冲霄汉，一直飞到月宫才停下来。她喂的一只大白兔将她盛药的碗舔干净后也跟她一起飞上了月球。　　上述三种说法，无论哪一种都不过是神话传说而已。历史上是否真有嫦娥其人？或说嫦娥到底是神话杜撰出来的仙女，还是如王母娘娘一样，原本有其生活原型？这又属于学术讨论的范畴了。　　据史界考证，嫦娥实有其人，姓佬狐氏，原本叫恒娥或娥，西汉时为避讳汉文帝刘恒而改称嫦（常）娥。又有人说她本是渤海湾一个普通的渔家女（山东人）。孰是孰非，难得定论。嫦娥奔月的故事较早见于《归藏》，但记载较为粗略，尚未与后羿挂钩。在《淮南子·览冥训》与高诱注、《太平御览》（卷四）张衡《灵宪》等文中，已有嫦娥为后羿妻及嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载。另有学者认为嫦娥系由常仪、常羲等演变而来。常仪相传为帝喾妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著名。古代"仪"、"娥"同声通用，故有此说。另据《山海经·大荒西经》，帝俊妻常羲生有十二个月亮，帝俊即帝喾，常羲即常仪。①　　有人将本文所引李商隐的诗意和苏轼的词意捏合一处，制成一副对联，对嫦娥的奔月予以概括： 灵药应未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄； 明月几时有，怕琼楼玉宇，依依高处不胜寒。远在月宫的寂寞嫦娥看到这副为其正名的对联，又该是热泪满襟了。第68节：玄妻：中国最早的黑珍珠(1)　　玄妻：中国最早的黑珍珠　　名气指数：★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　性感指数：★★★★★。　　中国历史上少有的黑珍珠。一头长发光可鉴人，比鸦翎还要绒软纤柔。先为乐正夔妻，继为后羿强霸。为报国恨家仇而与寒浞结合，杀死后羿，为寒浞生浇、二子，后以病终。大多数人知道玄妻的美貌，可能来自于《幼学琼林》里的两句话："玄妻发光可鉴，绛仙秀色可餐。"中国历史上以长发为美丽标志的顶级美女，细数起来似有三人：一是玄妻，史载她一头秀发长可拂地，又黑又亮，比鸦翎还要绒软纤柔；二是东汉马皇后，据《东观汉记》："明帝马皇后美发，为四起高大髻。但以发成尚余，绕髻三匝。"三是歌妓出身、后来做了南朝陈后主贵妃的张丽华，据说她发长七尺，也是光可鉴人。　　玄妻的故事史载比较零散，最全面的也就是《左传》里的一段话，其他说法多为野史提供。据《左传·昭公二十八年》记载："昔有仍氏生女，湛黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封。实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。"（从前有仍氏生了个女儿，头发稠密而乌黑，而且很美，光泽可以照人，取名玄妻。乐正后夔娶她为妻，生下伯封，性情和野猪一样，贪婪而无满足，凶暴而无限制，所以都叫他封豕，就是大猪的意思。有穷氏的后羿灭了封豕，后夔因此而断了祭祀。）另据《史记》记载："舜曰：以夔为典乐……夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。"夔继掌桑林之祭祀，因乐正为八伯之一，故诸侯称其为"封伯"。后夔娶有仍氏美女玄妻生子曰 "伯封"。（自己的名字颠倒过来就是儿子的名字，有趣。）夔死后，夏后氏启准伯封袭乐正之位。夏后氏启崩，其子太康即立，有穷氏羿（也就是能弯弓射日的后羿）想取代太康，就将太康逐出国都，使其有国难归，有家难回。后太康病死于阳夏，其弟仲康即位，得到伯封的支持。　　伯封因为拥立仲康与后羿结下梁子，后羿随便找了个借口，起兵征讨封国。伯封当然不是后羿的对手，为羿射杀。为了泄愤，后羿将伯封的肉剁成肉馅，包了饺子给仲康送去，又用伯封祭天，以此来威逼仲康让出帝位。　　作为这次战争一个意外的战利品，便是后夔的遗孀玄妻。后羿的老婆嫦娥已经是天下第一等的美女了，没想到儿子已长大成人的玄妻依然风采不减，光彩照人。（这也没什么奇怪的，在崇尚早婚的古代，儿子已十七八岁母亲才三十出头是常见的现象。）后羿贪图玄妻的美色，将其抢回后宫，威逼成亲。后羿每天泡在玄妻这里，嫦娥很不开心。嫦娥嫉恶夫之所为，乃弃之奔月。第69节：玄妻：中国最早的黑珍珠(2)　　玄妻并不是那种水性杨花的女人。她表面上顺从后羿，心底却暗藏深仇大恨。为了给儿子伯封报仇，她忍辱负重，暗中串通心怀叵测的宰相寒浞，又请来伯封的同族逢蒙相助。经过周密的策划，终于将已过盛年的后羿修理掉。①　　玄妻"以彼之道，还治彼身"，也将后羿卸成几大块煮了，将他的肉做成肉丸送给后羿的儿子们分享，终报"一箭之仇"。　　后羿死后，寒浞登上了天子宝座，他自然也不会放过风采依旧的玄妻。无所归依的玄妻为寒浞生下了两个儿子（浇和）之后抱病去世（传说玄妻是在第三次分娩时难产大出血而死。有一定的可信性，毕竟是高龄产妇嘛）。夏少康在岳父虞侯的鼎力支持下，从寒浞手中夺回了夏朝江山。伯封对夏朝有舍生取义之功，少康封伯封之子于封邱（今开封一带），统领封人，承继祖业。　　现代开封人中知道玄妻其人者一定不少。可玄妻的头发为什么光可鉴人？她自己又为何能永葆青春？有可能海飞丝知道，靳羽西知道，开封人却不一定说得清楚。第70节：宓妃：古代文学中形象最美的女子　　宓妃：古代文学中形象最美的女子　　名气指数：★★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　神话指数：★★★★★。　　传为伏羲女儿，被后世誉为中国文学里形象最美的女子。文弱纤丽，修短合度，宛若天成。擅长弹七弦琴，舞若惊鸿。初为河伯强霸，后与羿结为患难夫妻，居于洛阳龙门桃花谷，被当地人奉为洛神。 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。这是唐代诗人李商隐的一首无题诗。其中"春心莫共花争发，一寸相思一寸灰"乃动人心弦的千古名句。而"宓妃留枕魏王才"，讲述的却并非宓妃或说洛神，而是建安大才子曹植与甄洛的一段美丽凄婉的爱情故事。①　　后世文人常以"宛如洛河中升起的洛神"来形容绝色美女的美颜，到底宓妃或说洛神是谁，又是怎样的美态美姿呢？　　传说宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色而降临人间，来到洛河岸边，住在洛阳龙门一带。（一说她是在洛水游泳时溺死，没有像炎帝的小女儿精卫那样化为厉鸟，采用衔石填海的方式;而是转型为主管洛河的水神，以阻止它再度肆虐、淹死其他的无辜少儿。）那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，名为有洛氏。宓妃自愿成为有洛族的一分子，并以她过人的才智教导有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧等诸多本领传授给有洛氏人民。　　有一天劳动之余，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲给大家听。宓妃唱起歌来赛过百灵，跳起舞来翩若惊鸿。宓妃悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，这个浪荡公子为宓妃的琴声所吸引，便循声潜入洛河来窥看宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，将宓妃卷入了汹涌的波涛。①　　宓妃被河伯押入水府深宫，不幸失身，成了他的妻子。宓妃与河伯没有共同语言，更痛恨河神的水性杨花。河伯性欲超强，宓妃不能满足他的兽欲，于是河伯又吩咐巫妪每年替他不停地挑选人间妙龄少女做新娘，并警告两岸平民百姓："若不为河伯娶妇，就将卷起洛河之水，将两岸变成汪洋。"②　　宓妃厌倦狂妄自大的河伯，更痛恨他浮华轻靡的浪荡生活方式。河伯属典型的喜新厌旧之类，时间一久，对宓妃的新鲜感没了，索性将她抛在一边。宓妃乐得脱身返回洛水，时而浮出水面拾取漂浮的翠羽，时而沉入潭心采集深藏的明珠。然而，宓妃毕竟正当芳年，时间一久，每当夜静月明之时，她的心头就会涌上来深深的寂寞和空虚。她渴望一双有力的臂膀将她紧紧搂抱，更渴望躺在男人宽厚的胸怀里，抬脸凝望爱人深邃的眼神，聆听他温柔的爱语。　　或许是天意作合，这时追逐羚羊来至洛滨的后羿，与宓妃不期而遇。后羿是中国历史上最伟大的射神，因为射死了天帝的九个儿子，与妻子一同被贬下凡尘。嫦娥因为不满后羿的移情别恋，偷吃仙药，一人飘入月宫，只剩下后羿独自留在人间。后羿与宓妃，一个是侠骨热血的寂寞英雄，一个是柔情似水的孤独美女，真可谓干柴烈火，一点就燃。　　河伯对回归洛水的宓妃本来并不在意，此时听说后羿宓妃搅在一起，恼羞成怒、妒火中烧的河伯于是化为白龙潜入洛河，寻机报仇。　　河伯惧怕后羿的神箭，不敢当面对决。于是就发挥自己的特长，兴风作浪，疯狂吞噬洛河两岸的田地、村庄和牲畜。后羿见状，怒火填膺，爬到河岸高处，瞅准机会，一箭射出，正中河伯的左眼。河伯哇哇大叫，负痛捂住伤口潜入河底，仓皇逃走。河伯自知不是后羿的对手，只好捂着眼睛哭上天庭，跑到天帝面前去告御状，请求天帝杀后羿为他报仇。天帝对凡界发生的事情一目了然，正为以前待羿不太公平有些内疚，因而不耐烦地打断了河伯的喋喋不休，厉声斥道："你规规矩矩安居水府，谁能射你？你无端化为虫兽，扰乱民间，当然天理不容，羿即便将你捕杀，也是活该。"河伯自讨没趣，黯然溜回黄河，从此睁一只眼、闭一只眼，再也不敢明目张胆地为非作歹了。①　　经历了太多感情磨难的后羿与宓妃，从此便在洛河岸边的桃花谷定居下来，与有洛氏人民融为一体，过上了普通平凡的幸福生活。为表彰两人对洛河两岸人民的善行，天帝专门下诏，敕封后羿为宗布神，宓妃为洛神。为纪念宓妃对洛河两岸人民的无私奉献，洛河民众在老城东关兴建了宏伟肃穆的"洛神庙"，洛神宓妃的故事就这样一代代流传下来。（这里的后羿与玄妻里的后羿显然不是同一个版本。） 在中国文学史上，宓妃成为形象最美的女子，无数大文豪都为她写下了最美的辞章。如杨雄的《甘泉赋》、司马相如的《上林赋》、曹植的《洛神赋》、谢灵运的《江妃赋》、李纲的《莲花赋》、宋之问的《秋莲赋》、李商隐的《东阿王》、温庭筠的《莲花诗》、汪道昆的《洛水悲》等。第71节：女歧：性欲超强的九子魔母　　女歧：性欲超强的九子魔母　　名气指数：★★★★；　　靓丽指数：★★★★★；　　性感指数：★★★★★。　　姣丽蛊媚，驻容有方，性欲超强。因无夫而生九子被后世妇女尊为九子魔母。之妻，寡居后与夫兄浇私通，为少康误杀。女歧或称歧母。王逸《楚辞章句》中有："女歧，神女，无夫而生九子也。"屈原《天问》对此表示不能理解，提出质疑说："女歧无合，夫焉取九子?"屈老夫子的提问大有问题：无夫不等于无合。女歧所处的时代正是母系社会向父系社会过渡的时期。有人将歧解释为妓。当然，这里的"妓"与管仲首创的妓含义不同，作巫女解。巫女即神女，是神权的母系女王。母系社会实行走婚制，男人处于从属地位，有时候必须以自己的劳动或物资去换取与妇女的交配权。既然是处在两种社会体系的叠合期，走婚制在相当一部分部落中又不肯轻易退出历史舞台，（在今天的泸沽湖，走婚不是还在摩梭人中间流行么？）则女歧无夫而生九子就没什么好奇怪的了。　　因为女歧的生育能力很强，所以受到后世广大妇女同胞的顶礼膜拜。"九子魔母"是中国民间主掌生息的女神，传说就是女歧的化身。　　九子魔母在唐代以前的名气并不大，到唐代时，香火却忽然旺盛起来。在唐人小说中，九子魔母或为年轻娇艳的美女，或为妖媚丰腴的美妇，行走人间，或戏弄为其塑像的信众，或勾引年少俊美的行者，一时非常活跃。　　作为青春少女形象出现的女歧，年龄看上去十五六岁的样子，她"薄傅粉黛，服不甚奢，艳态媚人，光华动众"，一出场往往致"百万之众，引颈骇观"。当她作为美艳少妇形象出现时，同样"姿容妖媚，韵度绰约"，"顾盼之间，辄通眉语"，她"昼则作女真装束，常服淡靓，不加新采；晚则花钿满髻，浓艳照人"，"左右见者，无不荡魂"。①　　如此美丽动人的美女，在走婚制盛行的年代，可以想象其门前必然是车水马龙，俊男如潮。难怪女歧会连生九子了。　　中国古代养生之道的许多秘诀必已失传良久。以女歧而言，女歧的个人生活如此频繁，又接连产下九子，竟然还保持着那么好的颜色和身段，如果没有特别的养容秘方，简直不可思议。　　女歧的身体很好，个人欲望也特别强烈。寒浞的儿子名叫过浇，路过有扈国时，专门来看望寡居的嫂嫂女歧。（是寒浞的亲生子，女歧为之妻。死之后，女歧当然寡居了。）这一看就看出问题来了，女歧对过浇的本领非常满意，就留他在身边长住，还给他做了好几套华丽的服装。少康得知过浇的行踪后，为报杀父之仇，立即派出了专业杀手，这个杀手有点像《疯狂的石头》里那个职业得可爱的国际大盗，要杀的本来是过浇，拎回来的人头，打开包袱一看，竟然是女歧的。　　女歧就这么不明不白地死了。细心的读者总会有些纳闷，怎么女歧未婚而育九子，后来又成了的老婆了呢？中国远古时代尚无系统的文字记载，许多传说都有好几十种版本，彼此还互相矛盾，（如后羿、嫦娥、玄妻及宓妃之间的故事。）大家习以为常，也不会太较真。 中国历代美女知识大赛测试题（2） 1.为什么说女娲是中华民族的人文祖母？ 2.西方人把中国称为丝绸之国，得益于中国远古哪位美女的发明贡献？ 3.素女在成都操琴，世界发生了怎样的变化？ 4.为什么说素女是中国古代的性爱女神？ 5.中国历史上有哪两位美女以长发美为标志？ 6.首创中国历史上第一首情歌的是哪位美女？ 7.传说商人的始祖契是从简狄身体的哪个部位生产出来的？ 8.嫦娥是因什么原因吃药升天的？ 9."麻姑献寿"反映了中华民族的哪些美德？ 10.人们为什么将要女岐作为"九子魔母"顶礼膜拜？ 11.天帝为什么将宓妃封为洛神？ 12.王母娘娘到底有多少女儿？ 13.娥皇、女英为什么要违背父亲的意志坚定地站到舜帝一边？ 14.九天玄女是怎样帮助黄帝战胜蚩尤的？ 15.中国古代堪与西方维纳斯媲美的爱神兼美神是： A：嫦娥；B：瑶姬；C：宓妃；D：素女

学习了。

時代不同了，标准不一样。

周学生 发表于 2013-9-6 15:54 学习了。

现代人的想象，够丰富吗？

竹林山人 发表于 2013-9-7 19:12 時代不同了，标准不一样。

历史和现实相结合，而历史有时候又往往惊人的相似……

周庚捷 发表于 2013-9-4 00:43 续前：疏学浅，搜肠刮肚也难以描摹。后人对于嫦娥的美貌，也只能通过旁征博引来间接感受了。　　首先，嫦娥 ...

转：“中国历史年表”


盘古氏、三王五帝……                   ？ ?

夏： 约公元前2100----1600年 约500年

商： 约公元前1600----1028年 约550年以上周： 约公元前1027----256年 共772年

西周 公元前1027----771年 共257年

东周 公元前770----475年 共295年
春秋 公元前770----256年 共295年
战国 公元前475----221年 共254年

秦： 公元前221----206年 共 15年（221 庚辰 秦灭齐,统一全国 )

汉： 公元前206----公元220年 共426年西汉 公元前206----公元8年 共214年 （公元元年，为西汉平帝时期）
新莽 公元9----25年 共 15 年东汉 公元25----220年 共 196 年

三国： 公元220----280年 共 60 年
魏 公元220----265年 共 46 年
蜀 公元221----263年 共 43 年
吴 公元222----280年 共 59 年

晋： 公元265----420年 共156年
西晋 公元265----317年 共 53 年

东晋 公元317----420年 共104年

南北朝： 公元420----589年 共170年

南朝 公元420----589年 共170年

宋 公元420----479年 共 60 年
齐 公元479----502年 共 24 年
粱 公元502----557年 共 56 年
陈 公元557----589年 共 33 年
后梁 公元555----587年 共 33 年
北朝 公元386----581年 共196年
北魏 公元386----534年 共149年
东魏 公元534----550年 共 17 年
西魏 公元535----556年 共 22 年
北齐 公元550----577年 共 28 年
北周 公元557----581年 共 25 年

隋： 公元581----618年 共 37 年

唐： 公元618----907年 共290年
武周 公元684----705年 共 21 年
五代： 公元907----960年 共 54 年
后梁 公元907----923年 共 17 年
后唐 公元923----936年 共 14 年
后晋 公元936----946年 共 11 年
后汉 公元947----950年 共 4 年
后周 公元951----960年 共 10 年

宋： 公元960----1279年 共320年北宋 公元960----1127年 共168年南宋 公元1127----1279年 共152年
契丹.辽 公元907----1211年 共305年
契丹 公元907----947年 共 41 年辽 公元947----1211年 共265年
西辽 公元1124----1211年 共 88 年
金 公元1115----1234年 共120年
蒙古.元 公元1206----1368年 共163年蒙古 公元1206----1271年 共 66 年元： 公元1271----1368年 共 98 年

明： 公元1368----1644年 共276年
洪武 公元1368----1399年 共31年
建文 公元1399----1403年 共 4 年
永乐 公元1403----1425年 共22年
洪熙 公元1425----1426年 共 1 年
宣德 公元1426----1436年 共10年
正统 公元1436----1450年 共14年
景泰 公元1450----1457年 共 7 年
天顺 公元1457----1465年 共 8 年
成化 公元1465----1488年 共23年
弘治 公元1488----1506年 共18年
正德 公元1506----1522年 共16年
嘉靖 公元1522----1567年 共45年
隆庆 公元1567----1573年 共 6 年
万历 公元1573----1620年 共48年
泰昌 公元1620----1621年 共 1 年
天启 公元1621----1628年 共 7 年
崇祯 公元1628----1644年 共17年

清： 公元1644----1911年 共267年
顺治 公元1644----1662年 共18年
康熙 公元1662----1723年 共61年
雍正 公元1723----1736年 共13年
乾隆 公元1736----1796年 共60年
嘉庆 公元1796----1821年 共25年
道光 公元1821----1851年 共30年
咸丰 公元1851----1862年 共11年
同治 公元1862----1875年 共13年
光绪 公元1875----1908年 共34年
宣统 公元1908----1911年 共 3 年
中华民国 公元1911----
中华人民共和国 公元1949年　……

           

周庚捷 发表于 2013-9-10 01:30
现代人的想象，够丰富吗？

极富想象力。

周庚捷 发表于 2013-9-10 01:33
历史和现实相结合，而历史有时候又往往惊人的相似……

螺旋式。