转：“中国古代的家谱及收藏”

        明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。一 姓氏源流姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。二 堂号堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。三 世系表如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。四 家训家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。 当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：(一)、注重家法、国法(二)、和睦宗族、乡里(三)、孝顺父母、敬长辈(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序五 家传要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前， 传与谱是分开来记的。“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做 的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣 耀家族。家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。六 艺文著述“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到 内容都十分丰富。艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。 但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良 不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用。同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。七 家谱图像家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料 为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来。只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：1) 老照片 家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。2) 祖先图片(遗像、人物画、肖像画)中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。3) 风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是 附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。4) 故居/村庄图明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。家谱书目家谱是记载本宗族和事迹历史图籍，它舆正史、方志一起，构成中华民族历史学大夏三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。但至今对存世的中国家谱数量仍缺乏完整的统计，家谱目录远非历代遗存的中国家谱的全部，由於种种客观条件的制约，尚有不少藏书单位和个人收藏的大量家谱未能收入。据统计，上图现在1949年前的家谱计11700种，近10万册。上图家谱具有以下特点：一是履盖面较广。上图收藏的家谱履盖全国20个省，以浙江、安徽为最多，其次为江苏、湖南、四川、福建、山东、河北、湖北、江西等省，甘肃、贵州、广东较少。浙江的家谱，集中於金华、余姚、上虞、慈溪一带，安徽的家谱，则以徽州地区最为集中。二是姓氏较多。上图家谱共分328个姓氏。其中以张姓最多，计638种，其次为陈姓622种，王姓524种，吴姓424种，刘姓420种，李姓418种，周姓366种，其他徐、黄、朱、胡、杨姓等均在200种以上。冷僻姓氏有80余咱，如吾、承、寻、帅、危、谌、港、後、平、阳、璩、青、斜、揭等。三是质量较高。上图收藏的家谱多为清代、民国期间刊本和木活字本，但有200馀种明刊本，不少明刊本家谱中保存着彩绘书像；家谱中还有不少稿本人纂修底本和名人家谱，均有较高的资料价值。四是具有上海地方特色。上图收藏的家谱，相当一部分是上海开埠後外地来沪发展人士的家谱，如《镇海东管乡沈郎桥叶氏家谱》，对於研究上海近代史有重要的史料价值。至於《合肥李氏宗谱》（1928年修）、《龙溪盛氏宗谱》（1943年修）、《无锡荣氏宗谱》（1935年修）等家谱则以独御的视角揭示了十九世纪後期、二十世纪初期上海近代工业发展的轨迹。由上可知，上图收藏的家谱无论数量还是质量，在存世家谱中都有举足轻重的重要地位。中国国家图书馆中国国家图书馆，即北京图书馆，收藏中国家谱数量仅次於上图但质量颇高。北京图书馆成立於1909年，共有藏书2200万册，是中国国家总书库，馆舍共计17万平方米。北图在创立之初，受梁启超馆长的影响，十分重视家谱资料收藏工作。1928年北图曾致函社会各界，广为徵求家谱。到1950年，馆藏家谱已达348种。在以後土改等历次运动中，北图有识之士按照“人充我取”原则，广为搜集家谱，数量不断增加。为加大整理地方志与家谱的力度，北图於1990年专门成立“地方志与家谱文献中心”，时家谱数量已达3006种。北图收藏的家谱，不仅数量较多，而且质量很高，颇具特色：一、收藏家谱覆盖面较广。家谱最多的是苏、浙、浣三省，其次为华中、华南各省，河北、山东、东北地区也有一些，西北地区最少。二、家谱姓氏较多，共计268姓。超过50种以上姓氏的有12种，王姓最多，有142种，陈姓134种，张姓101种。三、版本质量较高。宋代有2种，最早为史浩纂《仙源谱》，为内府钞本。元明代有322种。据《中国古籍善本书目》统计，列为史部传记类宗谱中的善本，北图几占一半。四、少数民族家谱有特色。一是用汉文撰写的少数民族谱，计有八旗谱19种，蒙谱2种，皇室谱多种；二是用少数民族文字撰写的家谱，计满文谱21种，蒙、彝、藏文谱11种，均十分珍贵。湖南图书馆湖南图馆建于1904年3月，由当时湖南巡抚赵尔巽倡设，是中国最早建立的公共图书馆之一。1948年5月迁入长沙韶山路新馆，馆舍面积为4.37万平方米。至1990年底，藏书累计316万册，其中古籍95万册，善本为5000部5万册，有宋刻《说文解字》十五卷本，五代刻本《雷锋塔藏经》第卷等珍本。据统计，湖南图书馆收藏家谱1176部，数量仅次于上图、北图。其中《周元公世系遗芳集》（十五卷）、《孔氏祖庭广记》（十二卷）、《丰城李氏族谱》、《重刻蒙潭康氏族谱》等6种列入《中国古籍善本书目》。安徽省图书馆安徽省图书馆建于1913年，也是中国建立较早的公共图书馆之一。馆址合肥无湖路76号，藏书240万册。古籍40万册，善本3121种、30707册，其中元刻《增广注释音辨唐柳先生集》、清著名书法家梁同书手稿本《频螺暂存稿》、清姚莹撰稿本《康卫纪行》行较为珍贵。至今存世的家谱，徽州地区占有重要地位。定向省图书馆利用得天独厚的有利条件，多次到皖南徽州地区采访家谱，遂使安图收藏的家谱不仅数量已达200馀种，而且质量较高，特别是徽州地区家谱颇具特色。安图家谱《王谢世家》（三十卷）、《新安名族志》（二卷）、《汪氏渊源录》（十卷）等31种家谱收入《中国古籍善本书目》，其中三分之二为孤本，是收入古籍善本书目中的家谱数量仅次于北图、上图的图书馆。天一阁藏书楼天一阁建于明代嘉靖十一年（1532年），是中国现存最早的私家藏书楼，位于浙江宁波市。阁主人范钦（1506-1585年），浙江鄞县人，嘉靖十一年进士，历官至兵部右侍郎。范氏生平好学，性喜藏书，收藏日富，乃建阁存置藏书，以“天一阁”命名。所藏以明代地方志、登科录以及乡试、会试、武试录为一大特色。据统计，收藏族谱共403种。其中《皇明恩命录四卷》（明嘉靖九年刻本）、《崇孝录一卷》（明王铣等纂修、明隆庆四年刻）、《庐陵曾氏家乘》（明曾孔化辑、明嘉靖刻本）等11种族谱列入《中国古籍善本书目》。吉林大学图书馆吉林大学图书馆建于1946年，馆址长春市解放大路83号，馆舍2.5万平方米。共有藏书217万册，其中中文书149万册，外文书68万册。吉林大学图书馆是大陆收藏家谱数量最多的学校图书馆。据统计，共收藏家谱816种，而且《古歙方氏宗谱》（六卷）、《重修济阳江氏族谱》（八卷）、《李氏族谱》（三卷）、《锡山周氏宗谱》（四卷）等12种家谱收入《中国古籍善本书目》。中国社科院历史研究所图书馆中国社科院历史所图书馆建于1945年，馆址北京市建国门内大街5号，馆舍1500平方米。藏书70万册，是中国社科院系统藏书最多的图书馆，主要是历史专业方面的文献，其中近3万册为古籍善本。宋元明清各朝代徽州地区的契约、文书是其收藏特色。据统计，共收藏家谱980种，是科学研究系统收藏家谱数量最多的图书馆。查《中国古籍善本书目》，仅《罗氏杨干院归结始末》（一卷）家谱收入其中。按理，收入古籍善本书目的家谱似应更多一些。另据该馆《缩微胶卷总目录》谱系卷统计，该馆收藏缩微家谱共2000馀种，主要是明、清、民国时代的家谱。台湾中央图书馆中央图书馆1933年筹建于南京，抗日战争时期迁至重订，抗战胜利後迁返南京。1949直迁台北市。馆址初设台北南海路植物园内，因不敷读者、藏书之需，于1978年规划迁建新馆。新馆坐落台北市中山南路20号，赭色7层建筑，建筑面积3万平方米，1986年9月落成正式对外开放。该馆藏书200百万册，其中善本书12000馀部，12万5千馀册。馆藏家谱分藏二处，一为普通图书，约160种，多数为近20馀年编撰出版的平装书籍，收藏在普通书库；一为线装古籍，共27种，其中25种属于善本，均收藏在善本书库。在25种善本中，《石谱卫族考》，系明天顺间著者手定底稿本，《黄氏会通谱》、《张氏会修统宗世谱》、《泽富王氏宗谱》、《休宁率口程氏续编本宗谱》为明刊本，《高由奉西陈氏家谱》、《戴氏族谱》为明钞本，质量较高。台湾故宫博物院图书文献馆故宫博物院图书文献馆位于台北市士林区故宫博物院内，系博物院行政大楼右侧独幢建筑。该馆以中国历朝善本古籍、清代档案文献闻名于世。为发挥藏品功能，故宫博物院于1996年4月对外正式开放图书文献馆。该馆收藏善本古籍以文渊阁《四库全书》、武英殿刻本、内阁大库等藏书最有名，约有18万册。清代档案，包括硃批三摺、内阁大库档案、军机处档案等，逾40万件。丰富的缩微家谱文献是该馆收藏的重要特色之一。台湾《联合报》于1996年3月捐献给该馆的缩微家谱资料，共3132卷，分中国族谱与韩国、琉球族谱两部分，前者计9970种，後者192种，共10162种。中国族谱以汉族为主，也包括少量满族及其他少数民族的族谱。这些缩微家谱的原件，除收藏在大陆各图书档案部门和台湾本土外，主要收藏在日本示洋文库、日本国立会图书馆、美国哥伦比亚大学东亚图书馆、美国国会图书香港大学冯平山图书馆等单位。该馆是世界上收藏缩微中国族谱数量仅次于犹他州家谱图书馆的单位。台湾中央研究民族学研究所图书馆民族学研究所图书馆成立于1955年9月，建筑面积200平方米，藏书15.9万册。收藏重点为民族学、社会会学、心理学、台湾研究、宗教天空、华侨研究等以及其他相关学科的资料。特色藏书为日本统治时期的台湾资料，宗教调查资料，寺庙台帐，土地申告书，古文契书，善本书等。该馆收藏有缩微胶卷1100馀卷，主要是中国家谱的缩微件，约数千种。系台湾地区收藏缩微家谱资料较多的单位。香港大学图书馆香港大学图书馆，特别是其中冯平山图书馆（系1931年冯平山先生捐赠给香港大学，共有藏书49万册）是香港地区收藏家谱最多的单位。据香港大学冯平山图书馆参考谘询组1997年6月编印的《中文族谱目录》统计，香港大学图书馆共收藏家谱原件374种，其中近300种收藏在冯平山图书馆。这些家谱约四分之一为清代、民国时期撰修，1949年以後修的占了四分之三。较珍贵的有明万历三十五年（1607年）作序的《新界大埔坑口号上蒲村林氏族谱》，有明历四十四年（1616年）邱作圣、邱伦泰纂修的《河南堂邱氏族谱》，上述二谱大陆公藏单位没有保存，仅美国保存；有康熙二十七年（1688年）蒲松龄修的《蒲氏族谱》，该谱大陆公藏单位也没有，仅日本保存。此外还收藏缩微家谱300馀种，主要从美国犹他州家谱图书馆等单位复制而来。日本国立国会图书馆日本国立国会图书馆建于1948年2月，位于东京都千代田区永田町，它的前向灰1872年设立属于文部省的帝国图书馆和1890年设立属于帝国议会的贵族院众议院图书馆，两大图书馆的藏书成为国立会图书馆的主要来源之一。国立国会图书馆既为国会服务，也是日本唯一的国立图书馆，是一座兼有为国会进行调查职能的群从性的大型综合图书馆。该馆藏书780万册，是日本最大的公夫图书馆。其特色藏书：审政资料（23万件，为19世纪後期日本近代政治发展中的文献资料和日本近代政治、外交、军事、实业人物的个人收藏品），议会资料（包括日本在内的30个国家的国会议事录和约100个国家的政府公报等重要资料，共45万册），科技资料（25500种外国科技期刊以及专利报告、博士论文等资料），地图资料（39万张国内外的地图），音乐资料（40万张唱片），有关日本的西文资料、古籍图书、亚洲资料等等。中文古籍、图书、资料约25万册，包括清代的文献、地主志、族谱和图书杂志报纸等。据统计，收藏中国家谱403种，大多为清代、民国期间版本。乾隆以前的刻、钞本共15种，其中明刻本三种，即《武口王氏统宗世谱》（明王铣等辑，隆庆4年刊本）、《涑水司马氏源流集略》（明司马晰辑，万历刊本）、《休宁西门汪氏族谱》（嘉靖刊本），有较高价值。东洋文库东洋文库位于日本东京都文京区，占地3687平方米，由4幢楼房组成，共计建筑面积7134平方米，是座东洋韦业图书馆。东洋文库由日本三菱集团岩崎久弥氏于1917年购入澳大利亚人莫理松的藏书後而建立。莫理松于1911年辛亥革命后成为中华民国总统的政治顾问，由于工作而要与个人嗜好，大量买有关中国的西文书籍，当时颇有名气。东洋文库设立后，以莫理楹的藏书为基础，大量收购包括中国图书在内的亚注各国书籍。1924年，文库下设图书部外，又设立研究部，专事收集图书，出版日本学者的研究成果，普及东洋学知识，以促进日本东洋研究的发展。第二次世界大战后，东洋文库因经费困难，成为日本国立国会图书馆的分馆。文库共有藏书80万册，其中中国、朝鲜文图书42.5万册，西文书32.5万册。收藏的亚洲资料除中国、朝鲜以外，尚有日本、蒙古、西伯利亚、中亚、西亚、印度、东南亚等，亚洲资料搜集如此集中，不仅日本，在世界上也是无可比拟的。中文藏书中有4000馀种中国的旧地方志，还有20馀本永乐大典、清代元殿试卷以及大藏经等。文库收藏800多种中国家谱原件、500万拍家谱缩微资料，是日本收藏中国家谱原件、缩微件最多的单位。家谱中如明刻《新安程氏统谱》等，质量较高。每种家谱均装在专门的函大部分，保存条件很好。东京大学东洋文化研究所东洋文化研究所于1941年11月26日创设于东京大学校园内，其宗旨为综合研究东洋文化。创设之初，设有哲学文学史学部、法律政治部、经济商业部三个部门，开展研究工作时，注意文献研究与实地调查有机结合，古典研究与现代研究共同进行。研究所图书馆内设研究室、书库和办公室。为了进一步收集有关东洋学的文献信息和为国内外研究人员开展文献情报服务，于1966年设立附属于东洋文化研究所的东洋学文献中心，重点收集中国、朝鲜的图书和中国报刊杂志的影印本、阿拉伯语钞本参考文献等亚洲各地的文献报刊，并天展编制古籍目录和中国现代图书目录，调查古籍，举办古籍讲座，出版专书等业务。东洋文化研究所共收藏中国图书50万册，其中清代经济资料、法制审判资料、音乐书籍、戏剧资料等颇具特色，十分珍贵。据该所《汉籍分类目录》统计，该所收藏的中国家谱有344种（其中部分家谱收在有关专书中，家说原件约有270馀种），大多为清代、民国时期编修的中国家谱，其中《吴兴德孝里潘氏世谱》等9种为明代刊、钞本。京都大学东洋文献中心日本京都大学东洋学文献中心成立于1965年4月，附属于京都大学人文科学研究所。该文献中心位于京都北白川，占地4223平房 ，建筑面积2428平房 ，系1930年日本外务省文化事业部利用庚子赔款的经费建成。该文献中心主要负责收集、整理有关东洋学方面的文献资料，供京都大学内外的研究人员利用，并积极开展有关东洋学的文献情报活动。东洋学文献中心收藏的中国图书约30万册，包括民国时代图书和陶湘珍藏的古籍2.8万册和明代文集、地方志等。此外，尚有龙门、云岗石窟资料10万件、3600件殷代的甲骨文、1万件金石拓本以及民国时代中国各地地图、风土人情照片5万件。其中中国家谱50馀种，和部分中国家谱缩微复制件。出版刊物《东洋学文献类目》。哥伦比亚大学东亚图书馆哥伦比亚大学东亚图书馆位于美国纽约市哥伦比亚大学校园内，地址为百老沤大道和西116街。哥伦比亚大学东亚图书馆创办于1901年，是北美收藏东亚文献最旧的图书馆。早在建馆初期就开始收集中文图书，曾接受李鸿章捐赠的《古今图书集成》一部。现有中文图书40馀万册，大多为历史、哲学与文学书籍。中国的地方志与家谱为该馆的收藏特色，并收有甲骨文。据有关文献报道，哥伦比亚大学东亚图书馆的家谱藏量为全美第一，共有200多部。其实该馆家谱的藏量远远不止这些，其中包括中国、日本、韩国的家谱。所有家谱文献均按分类排列在某一类目一，中、日、韩家谱集于一处。由于没有编制中国家谱专题目录，确切的中国家谱数量不清楚，估计中国旧家谱的数量约有1000多种，还有不少近20年来该馆不断收到的来自世界各地华人捐赠的新修家谱。中国家谱分别藏在善本书库与普通书库善本家谱多为明代版本，如《藤溪陈氏族谱》等。看上去完整，书品很好，都装有特制的函套。哈佛燕京图书馆哈佛燕京图书馆位于美国波士顿剑桥市哈佛大学内，成立于1928年，最初名为中日文图书馆，归属哈佛燕京机构。1965年正式改名为哈佛燕京图书馆。该馆为西方世界收藏东亚文献最多的大学图书馆，藏书达到90万册，其中中文书籍有56万册，居全美第二。该馆收藏中文资料的特色为古籍和地方文献。开馆后，在裘开明馆长的主持下，大量收集中国古籍，主要为宋、元、明、清初贵重刊本。经过多年的采集，现有古籍善本1500馀卷，其中明刻本187部，大多为罕见的孤本。中国地方志是该馆的收藏重点，共有3800多部，其中明刻本有28种，有较高质量。中国家谱的收集始于二十世纪三十年代哈佛校友在北京采集收购到大量的家谱，绝大部分由哥伦比亚大学东图书馆收藏，少数留存在哈佛燕京图书馆，数量为200馀种，大多为清代，民国的木活字本，包括10馀种钞本、稿本，其中萧山地区族谱居多，明刻本仅1种，为明代程典纂修的休宁《程氏族谱》。200馀种家谱分藏在善本书库和普通书库。美国国会图书馆美国国会图书馆位于华盛顿，成立于1800年，建筑面积30馀万平房 ，员工4200，是世界上收藏最丰富、规模最大的图书馆，也是全世界除中国之外收藏中文图书最多的图书馆。该馆收藏中文资料的历史，可追溯到1869年，是年中国的同治皇帝赠送给美国国会图书馆109部著作共933册，由此开创国会图书馆收藏亚洲文献之序幕，并成为至今世界上收藏亚注文献最丰富的资料库之一。美国国会图书馆中文部成立于1928年，经过多年的收藏采集，现有中文图书75.43万册，古籍与地方史料是其收藏特色，中国古籍善本有2000馀种，其中1500馀种为明刻本；中国地方志约有4000馀种，多为明、清时期刻本；中国旧家谱约有500馀种，大部分已为美国犹他家谱学会所拍摄。美国犹他州家谱图书馆犹他州家谱图书馆位于美国盐湖城，为美国摩门教（全称为耶稣基督末世圣徒教会）下属一文化机构。摩门教教义十分得视家庭组织，宣扬永恒婚姻，为嫡应广大教徒寻根问祖安抚亡灵的需要，遂于18945年成立家谱图书馆。百馀年来该馆广泛徒世界各地采访、拍摄有关资料，至今，已收藏27.4万册图书、200多万卷缩微复制件，涉及3亿多姓氏，成为一个专门收集各国死亡者档案资料的图书馆。该馆共收集中国家谱17099种，地方志5043种，东北地区户口册4375册，清代科举资料1293册等。以上资料绝大部分为缩微复制件，在17099种家谱中只有300馀册图书为原件，如清代《伍氏家谱大全》等。尽管该馆收藏中国家谱的原件不多，但其缩微复制件数量是非常可观的。目前，中国家谱收藏最多的上海图书馆，总数为11700种，其次为国家图书馆，为3006种，中国两家最大的公共图书馆的家谱原件收藏总数尚不及犹他州家谱图书馆的缩微复制件，可见数量之多了。下面让我们从宏观视野对已经问世的几部家谱总目逐一剖析。《中国家谱综合目录》该目录由国家档案局二处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆合编，中华书局1997年出版。该书共收录1949年以前的中国家谱目录14719种。该书对每种家谱按姓氏笔划依次编列顺序号，著录书名与卷数、纂修朝代与纂修人、纂修时间、出版时间、版本、册数、藏书单位以及备注等项目，书后附有“地区索引”和“报送目录单位名单。”这是迄今反映中国家谱收藏状况最重要的一部书目，是全国四百多图书、档案、博物、文化等部门在家谱目录方面开展大协作取得的丰硕成果。《台湾区族谱目录》该目录1987年由台湾区姓谱研究社发行。1974年开始，1985年终于完成台湾全省各县市的家谱采访工作。共计拍摄缩微胶卷800馀卷，家谱原件达1万馀种，遂正式出版《台湾区族谱目录》，共收入家谱1063种。每种家谱均列出姓氏、地名、书名卷册数、编者、编印年代、版别、编号、散居地、始祖以及备注等项目，书后附有“姓氏索引”和“区域分布索引”。这是台湾地区最完整的一部家谱目录收录的大多近四、五十年来编修的家谱。《台湾区族谱目录》的问世，充分说明台湾地区人民自古就与大陆有着骨肉相连的亲密关系，尽管海峡两岸人为分隔已经五十年，但台湾人民以积极编修家谱的形式反映了他们寻根问祖、心向大陆、回归祖国的强烈愿望。《美国家谱学会中国族谱目录》该目录1983年由台湾成文出版有限公司出版，主要收录了美国犹他家谱学会收藏的家谱缩微胶卷的目录。犹他家谱学会1894年正式成立家谱学会图书馆，以搜集和保存各国死亡者的资料为宗旨，1938年开始雇100馀人到世界各地采用缩微技术拍摄死亡者的档案资料。目录按姓氏笔画编号排顺序，著录姓氏、地别、书名、卷册数、编者、编印年代、版别、编号、散居地、始祖以及备考等项目，全书共收3140种中国家谱缩微件。书后附“区域分布姓氏索引”和“谱名索引”。该书收录的主要是大陆以外的中国家谱收藏单位的目录，如哥伦比亚大学950种，东洋文库790种，日本国会国立图书馆420种，东京大学东洋文化研究所200种，犹他家谱学会图书馆200种，香港大学150种，美国国会图书馆120种，哈佛燕京图书馆100种，加州柏克莱图书馆60种，日本京都大学50种，芝加哥大学图书馆50种等。1974年以后，犹他家谱学会派员到台湾，与台湾中华学术院谱学系研究所等机构合作，深入台湾各县乡镇先后共计拍摄台湾地区家谱一万种。与此同时犹他家谱学会还到大陆，与各地图书、档案部门联系，共拍摄大陆大地区中国家谱数千种。截止1998年统计，犹他家谱学会图书馆共拍摄保存中国家谱缩微件17099种。《上海图书馆馆藏家谱提要》该书由上海图书馆编纂，2000年由上海古籍出版社正式出版。上海图书馆是收藏中国家谱原件最多的单位，号称收藏一万馀种家谱。但由于当时家谱分藏几处，没有及时进行科学的编目整理，因此当1984年国家档案局向全国各地发出协助编好《中国家谱综合目录》通知时，上海图书馆未能参予，遂使《中国家谱综合目录》缺了一大块。1995年上海图书馆与上海科技情报研究所合并后，加大了历史文献的整理开发力度，1997年底，专门成立谱牒研究中心，专事家谱的整理与研究工作。上海图收馆聘请复旦大学历史系、华东师大古籍研究所、安徽省社科院历史研究所等单位专家，按统一体例，费时两年，终于编纂成这部馆藏家谱提要。与上述三种书目显著不同的是，这不仅是一部家谱书目，而且是一部家谱提要专著。著录项目不仅包括姓氏、书名、编纂者、出版时代、始祖等项目，而且翻阅每种家谱，就名人题跋、名人事迹等内容逐一作了提要，这在中国家谱整理上是件开创性的学术研究编纂工作。该书共计收录家谱11700种，近10万册。书后附有“名人”、“地名”、“堂号”等索引，便于读者检索。近十年来还出过其它一些家谱目录，如山西社科院编《中国家谱目录》（山西人民出版社1992年出版）收录家谱缩微胶卷谱2565种。但有较大影响的主要是上述四部。这些家谱目录是有重复的，一是原件与缩微件重复，二是原件有复本。常建华先生曾对其核实过的5254种族谱目录作过统计，重复率为40%。如按此比率推算，再考虑到犹他家谱学会收藏的主要是家谱缩微件，扣除复本，则上述四部目录的孤本可能接近三万种。毋庸置疑，作为根植于中国宗法社会之上的家谱，有着许多封建糟粕，诸如家谱中宣扬的封建专制思想、商品观念淡薄、缺乏民主意识、封建迷信以及家谱内容攀附显贵等糟粕，必须百行批判。但是并不能由此而对家谱这一历史文化现象采取不悄一顾的虑无主义态度。正如邓小平同志所指出的：“属于文化领域的东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现方法进行分析、鉴别和批判”。“取其精华，去其糟粕”、“去粗取精、去伪存真”，那么这份珍贵的历史文化遗产就会对促进学术文化研究、促进当代文明建设、促进祖国统一大业等方面发挥其特殊作用。首先是资料价值。梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较......等等无数问题，恐除族谱、家谱外，更无他途可以得资料”。数量可观的家谱，不仅对家庭制度、婚姻制度、人口与替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。如称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料主要是从皖南徽商家谱中寻得的。其次，家谱具有教代功能。家谱中一般都有“家训”、“族规”、“家法”之类内容，固然有不少封建思想，但其中如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭样、戒奢侈、禁赌博等伦理规范以及家谱中记载的很多志士仁人的爱国爱民的爱国主义精神、自强不息的奋头号精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证统一的，一个国家特定的生产方式、生活方式及思维方式，只能是一定民族传统文化的延续与发展。现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化只有赋予新的时代精神，才会有新的生命力。家谱中反映出来的优秀的传统伦理，实际上是中华民族几千年来生活奋斗的结昌，它曾经对凝聚中华民族发挥了巨大作用，对促进当代文明的建设驰必将起到重要的激励作用。第三，为寻根认同提供重要资料。寻根认同，是中华民族具有强大凝聚力的生动表现。随着改革开放的进一步发展，海内外游子过去梦想的寻根谒祖，早已成为现实。特别是1997年7月1日香港回归祖国，1999年10月22日澳门回归祖国，洗雪百年民族耻辱，海外华人扬眉吐气，“一国两制”更增强了海内外中华民族子孙的向心力，于是访故里、访故旧、访祖国，掀起了更大的寻根认同热。浩如烟海的家谱资料则为寻根认同提供了保证。香港回归祖国前夕，1997年6月29日，林则徐的第四代到第八代的200多名后裔，从海内外各是赶回家乡福州，举行家祭，追念民族英雄林则徐：“香港回归时，家祭慰英灵”。将林氏后裔联合起来举行这项家祭活动的纽带就是家谱。这就生动地说明家谱对进行爱国主义教育、开展寻根认同、促时台湾回归祖国统一大业，确实有其他资料不能取代的重要作用。
         可见，进一步开发谱牒资料，是繁荣学术文化的需要，是弘扬传统道德文化的需要，也是寻根认同、促进实现祖国统一大业的需要。

学习了。

周学生 发表于 2013-8-5 07:07 学习了。

转中国神话之“周祖诞生的故事”：
            且说帝喾与姜嫄在漆沮二水之间住下，静待生产，不知不觉忽已多日。那时已届岁暮，寒气凛冽渐不可当，眼看见那些豳邑的百姓都是穴地而居，有的一层，有的两层，上面是田阪大道，下面却是人家的住屋。每到夕阳将下，大家就钻入穴中，偃卧休息，非到次日日高三丈，决不出来。那土穴里面方广不过数丈，炊爨坐卧溲溺俱在其中，而且黑暗异常，不要说夜里，就是日间，那阳光空气，亦件件不够的。但是那土穴内极其温和，有两层穴的，下层尤其温和，所以一到冬天，大家都要穴居起来，这亦所谓因地制宜的道理，无可勉强的。　　帝喾看了多日，暗想道：“这里居然还是太古穴居之风，竟不知道有宫室制度之美，真真可怪了。但是看到那些百姓都是浑浑朴朴，融融泄泄，一点没有奢侈之希望，二点没有争竞之心思，实在是可爱可羡！世界上物质的文明，虽则能够使人便利，使人舒服，但是种种不道德的行为，都由这个便利舒服而来；种种争杀劫夺的动机，亦包含在这个便利舒服之中，比到此地之民风，真有天渊之别了。朕但愿这种穴居的情形再过五千年仍不改变才好。”　　正在空想时，忽有人报道：“二妃简狄娘娘来了。”帝喾听了大喜，便命简狄进来。简狄进见过了帝喾，姜嫄听见了，亦赶快出来相见。帝喾问简狄道：“汝是否要去归宁，路过此地？”简狄道：“是的。妾家饬人来接，蒙帝许可，妾就动身，走了三个多月，不想在此和帝后相遇，但不知帝后何以在此荒凉的地方耽搁过冬？”帝喾就将姜嫄有孕将待生产之事说了一遍。简狄忙向姜豳道喜，姜嫄又羞得将脸涨红了。帝喾向简狄道：“汝来得好极，朕正愁在此荒野之地正妃生产起来无人照应，虽有几个宫女，终是不甚放心。现在汝可留在此间，待正妃产过之后，再归宁不迟。”简狄连声答应道：“是是。妾此来正好伺候正妃。”于是就叫那有娀国迎接简狄的人先动身归去，免得有娀侯夫妇记念。这里简狄坐了一会，姜嫄忙携了简狄的手，到房中谈心去了。　　到得晚间，简狄向帝喾道：“正妃年龄已大，初次生产恐有危险，帝应该寻一个良医来预备，省得临时束手无策。”帝喾道：“汝言极是，朕亦早已虑到。自从决定主意在此生产之后，就叫人到正妃母家去通知。并叫他立刻选一个良医来，想来日内就可到了。”　　又过了两日，有邰国果然来了两个医生。哪知这日姜嫄就发动生产，不到半个时辰，小儿落地。姜嫄一点没有受到苦痛，两个医生竟用不着，大家出于意外，都非常欢喜，仔细一看，是个男孩。帝喾心里尤其欢喜，拼命的去感激那位女娲娘娘。　　独有姜嫄不但面无喜色，而且很露出一种不高兴的模样，来人向她道喜，她亦只懒懒儿的，连笑容也没有。大家看了不解，纷纷在背后猜想。内中有一个宫女道：“小儿生落地，总是要哭的，现在这位世子生落地后，到此刻还没有哭过，正妃娘娘的不高兴，不要是为这个原故吧。”大家一想不错，不但是没有哭过，并且连声音亦一些儿没有，甚是可怪。但是抱起来一看，那婴孩双目炯炯，手足乱动，一点没有疾病，正是不可解。　　简狄忙向姜嫄安慰道：“正妃有点不高兴，是不是为这个婴孩不会哭吗？请你放心，这个婴孩甚好，包管你会哭的。”　　哪知姜嫄不听这话犹可，一听之后，就立刻说道：“这个孩子我不要了，请你给我叫人抱去抛弃他罢。”简狄当她是玩话，笑着说道：“哪有这个道理，辛辛苦苦生了一个孩子，心上哪里肯割舍呢。”哪知姜嫄听了这话，忽觉气急起来，红头涨耳，亦不说什么理由是非，口中一叠连声叫人抱去抛了。简狄至此，才知道姜嫄是真心，不是玩话。但是无论如何，猜她不出是什么心思。暗想：“姜嫄平日的气性是极平和的，而且极仁慈的，何以今朝忽然如此暴躁残忍起来，况且又是她亲生之子，何以竟至于此？实在想不出这个原故。”后来忽然醒悟道：“哦，是了，不要是受了什么病，将神经错乱了？”慌忙将这个情形来告知帝喾。帝喾立刻叫医生进去诊视。医生诊过脉，又细细问察了一回，出来报告帝喾，说正妃娘娘一点都没有病像，恐怕不是受病之故。　　帝喾听了，亦想不出一个原故。但听得里面姜嫄仍旧口口声声在那里吩咐宫人，叫他们抛弃这个孩子。帝喾忽然决定主意，向简狄说道：“朕看就依了正妃，将这孩子抛弃了罢。倘使不依她，恐怕她产后惊怒，做起病来，倒反于她的身体不利，况且据汝说，这个孩子生出来，到此刻声音都没有，难保不是个痴愚呆笨之人，或者生有暗疾，亦未可知。就使抚育他大来，有什么用处？朕从前一生落地，就会得说话。现在这小孩子连哭喊都不会，可谓不肖到极点了，要他何用？我看你竟叫人抱去抛弃了罢。”简狄只是不忍，然而帝喾既然如此吩咐。姜嫄那面想来想去，亦竟没有话语可以去向她解释劝导，只得叫人将那孩子抱了出来，暗想道：“天气如此寒冷，一个新生的小孩子丢在外边，怎禁得住，恐怕一刻功夫就要冻死了！这个孩子真是命苦呀！”一面想着，一面拿出许多棉衣襁褓等来，给他穿好裹好，禁不住眼泪直流下来，向小孩叫道：“孩儿，你倘使有运气，今天夜里不冻死．到明朝日里有人看见抱了去，那么你的性命就可以保全了。”说着。就叫人抱去抛弃；一面就走到房中，来望姜嫄。只见姜嫄已哭得同泪人一般。简狄看了，更自不解。心想：“你既然死命的要抛弃这孩子，此时又何必痛惜？既然痛惜，刚才何以死命的要抛弃？这种矛盾的心理，真是不可解的。”　　谁知姜嫄看见简狄走来，早已勉强忍住了泪，不哭了。简狄见她如此，也不便再去提她的头，只得用些别话敷衍一番。　　然后来到帝喾处，告知情形，帝喾听了，亦想不出这个原故。　　到了次日一早，简狄心里记念着这个孩子，就叫昨晚抱去抛弃的那人来，问道：“你昨晚将那孩子抛在何处？”那人道：“就抛在此地附近一条隘巷里面。”简狄道：“你快给我去看看是活是死，有没有给别人抱去？”那人应着去了。不到一刻，慌慌张张的回来报道：“怪事怪事！”这个时候，简狄正在帝喾房中，帝喾听了，便问道：“什么怪事？”那人回道：“刚才二妃娘娘叫小人去看那昨晚抛弃的世子冻死没有，哪知小人去一看，竟有许多牛羊在那里喂他的乳，并且温暖他，岂不是怪事？”帝喾听了，很不相信，说道：“有这等事？”便另外再叫一个人去看。过了一刻，回来报道：“确系是真的。小人去看的时候，正见一只牛伏着在那里喂乳呢。现在百姓知道了，纷纷前来观看，大家都道诧异。这个真是怪事！”　　简狄听了，不胜之喜，忙向帝喾道：“这个孩子有这种异事，想来将来必定是个非常之人，请帝赶快叫人去抱回来吧。”帝喾亦以为然，于是就叫人去抱了回来。但见那孩子双目炯炯，和昨晚抱出去的时候一样，绝无受寒受饥的病容，不过仍旧不啼不哭。帝喾也觉诧异，便命简狄抱到姜嫄房中去，并将情形告诉姜嫄。哪知姜嫄不见犹可，一见了那孩子之后，又立刻恼怒起来，仍旧一定要抛弃他。简狄告诉她牛羊腓字的情形，姜嫄不信，说道：“这个都是捏造出来的，天下断乎没有这回事。想起来昨夜你们并没叫人去抛弃呢。”简狄没法，只得再抱到帝喾这边，告诉帝喾。帝喾想了一想，说道：“再叫人抱去抛弃吧，这次并且要抛弃得远些。”　　简狄大惊，便求帝喾道：“这个恐怕使不得，一个新生的孩子，哪里吃得住这许多苦楚，况且抛弃得远些便是山林里了，那边豺狼甚多，岂不是白白弄死这个孩子吗？刚才牛羊喂乳之事，正妃虽则不相信，但是帝总明白的，并且众多百姓都知道的。妾的意思，请帝向正妃说明，将这个孩子暂时抚养，等到正妃满月出房之后，亲自调查，如果出于捏造，那么再抛弃不迟。妾想想看，如果正妃知道这孩子真个有如此之异迹，就一定不会抛弃了，帝以为何如？”帝喾道：“朕看不必，刚才牛羊喂乳的事情朕亦还有点疑心。你呢，朕相信是决不会作假的人，但是那些宫人朕却不敢保她。或者可怜那个孩子，昨夜并没有去抛弃，等到今早汝问起之后，才抱出去的，亦未可知。　　不然，深夜之中，人家家里的牛羊哪里会放出来呢？所以这次朕要抛弃得远些，试试看，如果这个孩子将来真个是不凡之人，那么一定遇着救星，仍旧不会死的。假使死了，可见昨晚之事是靠不住，就使靠得住，亦是偶然凑巧，算不得稀奇了。”简狄听了，做声不得，只得再叫人抱了孩子去抛弃。　　过了半日，那抱去抛弃的人转来，帝喾问他抛弃在哪里，那人道：“抛弃在三里外一个山林之中。”帝喾听了，便不言语。简狄听了，万分不忍，足足儿一夜没有睡着。一到黎明，就匆匆起来，正要想同帝喾说叫人去看，哪知帝喾早已叫人去探听了。　　过了半日，探听的人回来说道：“真真奇事！小人刚才到郊外，只见有无数百姓往那边跑，小人问他们为什么事，有一个百姓说道：‘我今天一早想到那边平林里伐些柴木，预备早炊，哪知到得平林之内，忽见一只豺狼伏在那里。我大吃一惊，正要用刀去斩它，仔细一看，那狼身旁却有一个初生的孩子，那狼正在喂他的乳。我看得稀奇极了，所以就回来，邀了大家去看。这个时候，不知道在不在那里了。’一路说，一路领着众人向前走，当时小人就跟了同去。到得平林之内，果见那只狼还在那里喂乳，所喂的小孩就是帝子，那时小人方才相信。　　后来那只狼看见人多了，有的去赶它，它才慢慢地立起身来，将尾巴摇两摇，又到帝子脸上去嗅了一嗅，然后向山里飞跑而去。这是小人看见，千真万真的！”帝喾问道：“后来怎样呢？　　那个孩子抱回来没有？”刀队道：“后来那些百姓都看得稀奇极了，有两个认识的说道：‘这个孩子就是昨日抛在隘巷里的帝子。昨日牛羊喂乳，已经奇了；今朝豺狼喂乳，更是千古所未曾听见过的事情。想起来帝的儿子福气总是很大，自有天神在那里保护的。假使是我们的儿子，不要说被豺狼吃去，在这山林之中过一夜，冻都早经冻死了。’有一个百姓说道：‘我看这个帝子相貌生得甚好，不知道帝和后为什么一定要抛弃他，真是不可解的。现在我们抱去送还帝吧。假使帝一定不要，我情愿抱去抚养他起来，你们看何如？’大家无不赞成，就抱了向这里来。小人拦阻他们不住，只得和他们同到此，现在外边，请帝定夺。”帝喾道：“那么就将小孩抱进来吧！众多百姓处，传朕之命，谢谢他们。”从人答应而去。　　须臾，宫人抱进那个孩子来。帝喾一看，那孩子依旧不啼不哭，但是双目炯炯，神气一点亦没有两样，便知道他将来是一定有出息的。就叫简狄再抱去告诉姜嫄。哪知姜嫄还是不相信。简狄急了，说道：“正妃不要再固执了，妾等或许有欺骗之事，如今帝已相信了，难道帝亦来欺骗正妃吗？”姜嫄道：“我终究不相信。外间之事，未见得一定靠得住的，果然这孩子有如此灵异，必须我亲自试过，方才相信。”简狄道：“正妃怎样试呢？”姜嫄低头想了一想，道：“这房门外院子里不是有一个大池子吗？现在已经连底冻合，我要将这孩子棉衣尽行脱去，单剩小衣，抛在冰上，自己坐在里面看，如果有一个时辰不冻死，我就抚养他。”简狄一想，又是一个难关了。如此寒天，我们大人穿了重裘还难禁受，何况一个新生小孩，可以单衣卧冰吗？但是无法劝阻，只得又到外边来和帝喾商议。　　帝喾道：“依她吧！豺狼尚且不吃，寒冰未见会冻得死呢。”　　于是果然将小孩棉衣去尽了，单剩一件小衣，放他在冰上。　　哪知刚放下去，忽听得空中一阵拍拍之声，满个院子登时墨黑。大家都吃了一惊，不知何事，仔细一看，却是无数大鸟纷纷的扑到池中，或是用大翼垫在孩子的下面；或是用大翼遮盖孩子的上面，团团圈圈，围得来密不通风，一齐伏着不动，足有一个时辰之久，把帝喾等都看得呆了。姜嫄在房中尤其诧异之至，才相信前两次之事不是假的。正在追悔，忽然又是一阵拍拍之声，只见那些大鸟一霎都已飞去，那孩子在冰上禁不住这股寒气，呱的一声，方才哭起来了。那哭声宏亮异常，差不多连墙外路上都能听见，足见得不是不能出声之瘖者了。那时帝喾在外边看见了，不胜之喜，忙叫人去抱。　　说声未了，第一个飞跑出来抱的就是简狄，原来她早将自己衣裳解开，一经抱起，就裹在怀里，走进来向姜嫄说道：“正妃娘娘，请抱他一抱，这个孩子要冻坏了！”姜嫄此时又是惭愧，又是感激，又是懊悔，又是心疼，禁不住一阵心酸，那眼泪竟同珠子一样簌簌的落下来。早有宫人递过小孩的衣服，给他穿好，姜嫄就抱在怀中，从此以后，用用心心的抚养他了。　　帝喾因为这孩子几次三番要抛弃的，所以给他取一个名字，就叫作“弃”，后来又给他取一个号，叫作度辰，这是后话不提。　　过了弥月之后，帝喾常到姜嫄房中看视小孩。有一天晚上；简狄不在旁边，帝喾就盘问姜嫄道：“汝这么大年纪，好容易生了一个男孩，这孩子生得亦甚好，并没有什么不祥的事情，虽则不会啼哭，亦并不要紧，为什么一定要抛弃他，并且仿佛要立刻弄死他的样子？朕甚为不解。照汝平日的行为看起来，决不是这种残忍之人，亦决不是偶然之间性情改变，一定有一个什么原故，汝可说与朕听！”姜嫄听了，登时又把脸儿涨得通红，欲待说出来，实在难以启口；欲待不说，禁不得帝喾再三催促，正在为难。帝喾已看出了，又催着道：“汝只管说，无论什么话，都不要紧的。”姜嫄没法，只得将那日踏大人脚迹及夜梦苍神的情形大略说了一遍。帝喾听了，哈哈大笑，道：“原来如此！所以自从那日之后，朕看汝总是闷恹恹的不高兴。　　一提起有孕，就将脸涨红了。原来是这个原故，汝何以不早和朕说呢？假使和朕说了，这几个月不会得尽管愁闷，那弃儿亦不会受这种苦楚了。老实和汝说，这个不是妖异，正是个祥瑞。　　当初伏羲太昊帝的母亲毕胥就是和汝一样，踏了大人脚迹而有孕的。即如母后生朕，亦是因为踏了大人脚迹才有孕的。汝如不相信，回到亳都之后去问问母后，就知道了。汝快放心，这是祥瑞，不是妖异。”说罢，就将弃抱过来，向他叫道：“弃儿，你起初不啼不哭，朕以为汝是不肖之极，现在汝亦是踏迹而生，朕才知道汝真是极肖之肖子了。前此种种，真是委屈了汝。”姜嫄听了这番话，方才明白。从此之后，胸中才一无芥蒂。　　过了几日，帝喾向简狄说道：“汝此次归宁，朕因正妃生产留汝在此，差不多有两个月了。现在正妃既已满月，汝亦可以动身，免得汝二亲想望。朕打算明日饬人送正妃到有邰国去，使她骨肉团聚，一面由朕送汝到有娀，汝看何如？”简狄笑道：“帝亲送妾，妾实不敢当。”帝喾道：“此次巡守，本来各地都要去的，现在送汝归去，亦可说并不为汝，只算是顺便罢了。”　　到了次日，帝喾果然遣姜嫄到有邰国去，约定转来的时候一同回去。这里就和简狄沿着泾水向有娀国而行。

周庚捷 发表于 2014-11-21 05:26 转中国神话之“周祖诞生的故事”： 且说帝喾与姜嫄在漆沮二水之间住下，静待生产，不知不觉忽 ...

且说帝喾偕简狄到了有娀国，那简狄的父亲有娀候早来迎接。有娀侯料到帝喾或将亲来，为尊敬起见，特地筑起一座九层的高台，等帝喾到了，就请帝喾到台上游赏。这日晚间，便在台上设飨礼款待，有娀侯夫人亦出来相陪，一时撞钟擂鼓，奏乐唱歌，非常热闹。过了两日，帝喾向简狄道：“汝难得归家，正好定省二亲，朕拟再向西方一巡，往返约有多日，待朕转来，再与汝一同归去吧。”次日，帝喾果然动身。　　这里简狄和他的父母骨肉团聚，好不快活。简狄有一个妹子，名叫建疵，年纪不过二十多岁，生得活泼聪明，善于游戏。　　此次遇到简狄回家来，尤其高兴之至，几乎整日整夜的缠着简狄，不是说，就是笑，或是顽皮，只碍着帝喾在外边，有时要叫简狄去说话，还不能畅所欲为。凑巧帝喾西巡去了，她就立刻和她母亲说道：“这回姊姊是后妃娘娘了，我们万万不可以怠慢她，要恭恭敬敬地请她一请才是。”她母亲笑道：“姊姊来的时候，不是已经请她过吗，你还要怎样请法？”建疵道：“不是，不是，那回请的是帝，不是请后妃娘娘。现在我要专诚请一请后妃娘娘，和那日请帝一样，才算得恭敬呢！”简狄听了，笑得连忙来捂她的嘴，说道：“你不要再胡闹了。”建疵用手推开说道：“后妃娘娘不要客气，我是一定要请的。”　　当下她的母亲说道：“也好，也好。前日造好了这座九层的高台，我只上去过一次，既在夜间，又要行礼，实在没有仔细的游览，我们就是明朝到台上去吃午膳吧。”建疵道：“好极好极！那台上钟鼓乐器我知道还在那里呢。我们明日午膳的时候一面吃，一面撞钟擂鼓的作起乐来，岂不是有趣吗！”于是就去告诉有娀侯，有娀侯也允许了。　　到了次日，大家都到台上，先向四面一望，但见南面的不周山高耸云端，上面还有许多积雪。东面的泑泽汪洋无际。西北面隐隐见一片流沙。建疵用手指指，向简狄道：“姊姊，帝在那里呢，你看见吗？他还在那里纪念你呢。”正说笑间，忽见一双燕子高低上下从前面飞掠而过。简狄的母亲道：“现在已经有燕子了，今年的燕子来得早呀。”简狄道：“不是，今年的节气早呢。虽则是仲春之初，实在已近春分，所以燕子也来了。”建疵笑道：“不是，不是，它因为帝和后妃娘娘双双而来，所以它们亦双双而来，明朝还要双双的同去呢。”她母亲诃斥她道：“不要如此顽皮，怎么拿燕子比起帝来，真正是大不敬，明朝帝知道了，定要拿你去治罪呢。”建疵笑着，刚要回言，忽见宫人来请吃饭，大家就一同就坐。建疵一定要拖简狄坐首位，简狄央告道：“好妹妹，不要胡闹了，我们吃饭罢，世界上哪有女儿坐在母亲上面的道理呢？”建疵道：“你是后妃娘娘，哪里可拿了寻常女儿的道理来讲呢？”简狄一定不依，建疵也只得罢了。　　正吃之际，建疵看见乐器，又说道：“有这许多现成乐器，我们何不传了乐工来，叫他们奏一回乐呢。”他的母亲正色说道：“这却使不得，天子吃饭，才可以奏乐。我们吃饭奏乐，岂不是僭用天子之礼吗？这个一定试不得。”建疵笑道：“现在不要紧，天子虽不在此，后妃娘娘在此，就和天子一样，怕他什么。”她母亲摇摇手道：“这个断乎试不得！”建疵道：“那么我们改变些，不要撞钟，单是擂鼓，不传乐工，就叫宫人动手，总算后妃娘娘比天子降一等，想来决不要紧了。”说着，不管她母亲允不允，立刻叫宫人擂起鼓来，她一面吃，一面听，听到鼓声渊渊的时候，竟是乐不可支，说道：“有趣，有趣，我以后每次吃饭，必定要叫人在旁边擂鼓，亦是个行乐的法子。来人看她这个举动，都向着她笑。饭吃完后，鼓声亦止。她母亲先下台而去，姊妹二人又游眺说笑一会。　　刚要下台，只见刚才那一双燕子又飞来了，直到台上。建疵忙叫简狄道：“姊姊，我们捉住它。”说着，就用手去捉。　　简狄看这一双燕子非常有趣，亦帮同捉起来。燕子在各种飞鸟之中飞得最快，本来是万万捉不着的，可怪这一双燕子嘴里“谥隘谥隘”的乱叫，但是飞来飞去，东一停，西一息，总不飞出台外。忽然之间，建疵捉着了一只，还有一只，亦被宫人捉住了。急切之间，没有物件可以安放它，凑巧旁边有一个玉筐，就拿来权且罩着。这时建疵已跑得两腮通红，气急吁吁，向简狄说道：“我宫中有一个养鸟的笼子，可以养的。”说着就叫宫人去龋不一会取到了，建疵就要去揭那玉筐。简狄道：“你要小心，不要被它逃去！”建疵道：“不会不会。”一面说，一面轻轻揭那玉筐，不提防两只燕子竟如等候着一般，筐子微微一开，它们就从那缝中挤出，双双向北飞去了，急得建疵大跌其足，懊悔不迭。简狄也连声说：“可惜可惜！”哪知揭开筐子之后，筐下却有玲玲珑珑两个小卵，姊妹二人看见，重复大喜起来，轻声说道：“这一刹那间的时候，已经生下了两个卵，真是奇怪！难道这两只燕子不是雌雄一对，都是雌的吗？”宫人因为燕卵是不常见的东西，都纷纷来看。建疵更是乐不可支，向简狄叫道：“姊姊，我们今朝的事情奇怪极了，快活极了，我们不可不做一个歌儿，作为纪念。”简狄听说，也很赞成。于是姊妹两个，就共同作起一首歌来，题目叫做《燕燕往飞》。据说这歌的音节作得非常之妙，后世的人推她为北音之祖，但是可惜歌词已久失传。在下编书，不敢乱造，只好空起不提。　　且说二女作完了歌之后，时已不早，就取了二卵，归宫而去。过了两日，正交春分天气，骤然融和，春光非常明媚。建疵又向她母亲说要想同简狄到郊外去游玩。她母亲道：“我正在这里想呢，你姊姊做了帝妃，已经多年了，还没得生育，这是很要紧的事情。离此地五里路外有一座高瘖庙，奉祠的是女娲娘娘，据说极其灵验。明日正是春分节，我打算叫你姊姊去拜拜女娲娘娘，求个儿子，你同去游玩一转，亦是好的。”又问简狄道：“你看何如？”简狄虽则不好意思，但是一则不忍违母之意，二则姜嫄祷閟宫而得子之事她是知道的，也就答应了，就去斋戒沐裕到得次日，她母亲早将祭品备好，就看她姊妹二人动身。来至郊外，但见水边柳眼渐渐垂青，山上岚光微微欲笑，不禁心旷神怡。　　走了半日，到一个土丘之上，果见一座庙，朝着东方，虽则不甚宏大，却也十分整洁。姊妹二人同走进去，简狄诚心拜祷过，就在庙内暂歇，问那随从的人道：“此丘叫什么名字？”从人道：“叫作玄丘。那边丘下一个池，就叫作玄池，亦叫作玄圃。因为那水底甚深，水色甚黑，所以取这个名字。”建疵一听，就拖了简狄要去看。到得丘下，果然看见一泓潭水，却是黑沉沉的，直约五丈，横约八丈余。偏着南面角上，有一块坦平的石头从水中涌出，不知道它是天生成的还是人放在那里的。简狄问从人道：“这个池水有出口没有？”从人道：“有出口的。东北角上那个缺口便是通外面的路。这一流出去，就叫作黑水，下流直通到弱水呢。但是这个池水是暖泉，无论怎样严寒，从不结冰，可是一流到外面就变冷了。”建疵听说这池水是温的，又稀奇起来，便向简狄道：“天下竟有温暖的泉水，可怪之至！”简狄道：“有什么稀奇？天下世界，这种温泉多得很呢。前月我听见帝说，梁山地方就有一个温泉，帝还去洗过浴呢。”建疵忙问道：“可以洗浴吗？”简狄道：“有什么不可以洗？据说，有些患皮肤病的人还可以洗浴治病呢。”建疵道：“我今朝走得浑身是汗，实在难过，我们就在这里洗他一个浴，亦是难得的。”简狄笑道：“你不要胡闹，你又不患皮肤病，洗他做什么？况且青天白日之下，随从人等都在这里，我们两个女子赤身裸体洗起浴来，成什么样子？”　　建疵道：“洗浴不过玩玩的，你说我没有皮肤病，难道帝在梁山洗浴是患皮肤病吗？至于随从人等，都可以叫他们走开去，不许在此。其余小百姓知道我们国君的女儿、帝王的后妃在此，当然不敢过来了，怕他什么？”说着，“好姊姊好姊姊”的叫着，嬲个不休，简狄无奈，只得依她。先遣开了从人，叫他们在外面等着，并且拦阻游人，不许放他们过来。然后姊妹两个解衣入池。　　那个水果然是很温暖，简狄叫建疵道：“你可要小心，这个不是玩的事！我看那边有一块平坦的石头的地方，水底当然浅一点，我们到那边去洗吧。”建疵依言，同到那边，果然水底较浅，不过齐到大腿罢了。　　二人正在洗浴的时候，忽然一双燕子又是颉颃上下的在池面飞来飞去。建疵叫简狄道：“姊姊，那日一双燕子又飞来了。”简狄道：“你何以知道就是那日的一双燕子？”建疵道：“我看过去有点认识它们，料想它们也有点认识我们，不然，为什么不怕人，尽管来依傍着我们呢？”简狄正要笑它，忽然见那双燕子竟飞到平坦石头上伏着了，离着简狄甚近。建疵又叫道：“姊姊，快些捉住它。”简狄道：“我们在这里洗浴，怎么捉起燕子来呢？就使捉住它，用什么东西来安放呀？”建疵道：“不打紧，我有方法。”简狄伸起手，正要去捉，哪知一双燕子早已飞去了，却又生下一颗五色的卵，玲玲珑珑，放在石头上，甚是可爱。简狄看见，亦是稀奇，便用手取来，但是又要洗浴揩身，这颗卵苦于没有安放的地方，正在踌躇，建疵又叫道：“姊姊小心，不可捏破，我看你暂时放在嘴里含一含，到了岸上，再取出来罢。”简狄一想，亦好，于是就含在口中。　　刚要回到岸边，只见建疵在前面被水底石子一绊，几乎跌下去。　　简狄一急要想叫起来，一个不留意，那颗燕卵竟咽下喉咙去了。　　但觉一股暖气，从胸口值达下部，登时浑身酥软，渐渐的有些不自在起来了。简狄急忙凝一凝神，镇定心思，勉强一步一步捱到岸边。这时建疵已先上岸，在那里揩身着衣，嘴里还埋怨简狄道：“姊姊，你为什么走得这样慢？那颗燕卵可以拿来交给我了。”哪知简狄这时有气无力，跨不上岸，更答应不出来。　　建疵看了诧异，便过来搀扶，一面替简狄揩抹，一面问道：“姊姊，你为什么面上如此之红，神气非常懒懈，莫非有点不爽快吗？”简狄点点头，只管穿衣。建疵又用手到简狄口边来取燕卵，简狄连连摇头，仍是一言不发。建疵不知是为什么原故，只好呆呆地看。　　过了一会，简狄衣裳穿好，神气渐渐恢复，才埋怨建疵道：“都是你走路不小心，绊了一绊，害我着急，连那颗卵都吞到肚子里去了，到现在我的心还在这里跳呢！”建疵叫道：“阿唷！怎么吞落肚子去了？可惜可惜！但是我知道燕卵是无毒的，就是吞在肚里，亦会消化，决无妨害。姊姊，你可放心！”简狄道：“我被你急了一急，现在觉得甚为疲倦，我们回去吧。”建疵依言，找齐了随从的人，便匆匆归去，将出游大略向她母亲述了一遍。　　这日晚上，简狄因日间吞卵的情形太觉稀奇，无精打彩，睡得甚早。哪知自此以后，不知不觉已有孕了。所以后人做诗，有两句叫做“天命玄鸟，降而生商”，便是这个典故。一直到后来，隔着四千年，那满洲国的皇帝说道他的老祖宗，起初有三个女子在一个池子里洗浴，遇到一双异鸟，一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞在肚子里，便有孕而生满洲皇帝的老祖宗，大约还是抄的这篇老文章呢。闲话不提。　　且说帝喾那日动身之后，先到不周山上，看那共工氏触死的遗迹，流连凭吊一回。又向西行到了崖山，但见山上多是些丹木圆叶红花，非常美丽。据土人说，这种丹木，花是黄的，果是红的，其味极甜，吃了可以使人长久不饥。帝喾道：“这是好极了，可惜此时没有果子，不能尝他一尝。又可惜这树只生在此地，假使各地方都种植起来，大可以便利百姓，免得有凶荒之患。”从官道：“那么帝何不迁他几株，到都城里去种种呢？”帝喾道：“朕亦这般想，不过各样树木都有一个本性，都有一个土宜，换了土宜，便失却它的本性，是不能活的；就使活着，它的利益功用亦不能保全，不知这种丹木本性如何？　　可不可以移植？汝等且去找一个土人间问。”从官答应而去。　　过了一会，领了一个土人来，帝喾就问他丹木的本性，土人道：“这种丹木很难养的。种的时候要用玉膏来浇灌，浇灌五年，它的颜色才能够五彩光鲜，它的果味才能够馨香甜美，可以疗饥。假使不用玉膏浇灌，是养不活的；玉膏浇灌的不足，亦是养不活的。”帝喾道：“玉膏是什么东西？出在何处？”　　土人道：“这玉膏是玉的精华，出在西面稷泽之中。稷泽之中所出的玉就是这玉膏结成的。据老辈说，这个玉膏的滋味和美酒一样，人多饮了，就可以长生不老。但是此处所出还不是最好的，最好的玉膏出在少室山和华山的顶上，人倘能饮到，立刻可以成仙呢。”帝喾道：“现在这些丹木，都不是汝等种的吗？”土人道：“不是，都是前代的老辈所种的。”帝喾道：“汝等为什么不种呢？”土人道：“就是因为玉膏难得呀！玉膏的源在稷泽西南面，从前沸沸扬扬，来得很多，现在不大有了，所以丹木也不能种了。”帝喾道：“原来如此。”便遣发那土人回去，一面想道：“那玉必是一种灵物，朕何妨去探检一回呢。”主意定了，就吩咐从人，径向稷泽而来。但见一片渺茫，直向西边，竟不知道它的面积有多少大。帝喾道：“刚才土人说，玉膏的上源在稷泽西南面，径向西南面去寻吧。”　　哪知走了两日，道途极其艰难，却在泽旁发现一块碑文，上而有九句韵文刻着，叫作：瑾瑜之玉为良。坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。　　帝喾看完，想道：“照这句韵文看起来，这泽中所出来的不必一定是玉，或者是玉之一类，比玉还要坚硬些，亦未可知。”便叫左右到水边去寻，寻了半日，果然得到一种似石非石，似玉非玉的东西。但是在太阳中看起来，光彩闪烁夺目，而且坚硬异常。同时又有两个人寻出几块玉来，一块是黑的，其余都是白的，帝喾便取过一块白玉来，将那似玉非玉的东西向玉上一刮，那块白玉登时分为两半。来人都诧异道：“好厉害呀！”　　帝喾道：“此物碑文上既然说‘君子服之，以御不祥，’朕就带在身边罢。”说罢，再向西南寻去。哪知愈走愈难，一片汪洋，竟是无路可通。帝喾道：“现在春水方生，所以泽中水满，看来走不过去，只好等将来再来寻罢。”就命左右转身回去。　　过了多日，回到有娀国，那简狄已是每饭常呕，喜食酸味。　　帝喾知道她已有孕，不禁大喜，便向她说道：“现在汝省亲已毕，朕欲偕汝同归，汝意何如？”简狄道：“妾自然应该同归去的。”当晚就将帝意告知父母。那有嫄侯夫妇虽则爱女情切，但因是帝意，亦不敢强留。独有那建疵听见了这话，如同青天打了一个霹雳，登时心中万分悲苦，掉下泪来。倒是简狄劝慰，说道：“我此番归去，过一年两年，总可以再来的。你好好在此侍奉父母，不可心焦。昨天帝给我一块黑玉，说是稷泽之中得到的，是个宝物，现在我送给你吧。”说着，从衣袋里面取出来，送与建疵。但是嫡亲骨肉，多年阔别，方才聚首了两月，又要分离，想到这里，心中亦万分难过，禁不住也扑簌簌滴下泪来。　　过了两日，有嫄侯再设飨礼，替帝喾饯行，仍在那九层高台上；一面建疵和她母亲亦在宫里设宴，替简狄饯行，闹忙了一日。到了次日，帝喾就同简狄动身，一路向有邰国而来。

周庚捷 发表于 2014-11-21 05:30 且说帝喾偕简狄到了有娀国，那简狄的父亲有娀候早来迎接。有娀侯料到帝喾或将亲来，为尊敬起见，特地筑起 ...

     且说帝喾和简狄到了有邰国，有邰国侯和姜螈嫄着，设飨款待，一切自不消说。　　过了几日，帝喾向姜嫄说道：“要同回去了。”姜嫄不敢违拗，有邰国君亦固留不住，只得照便设飨饯行。又向帝喾道：“从此地到亳都有两条路，一条是陆路，沿着南山，路过熊耳山，向洛水而去；一条是水路，过山海，出华山，亦到洛水。　　请问帝走哪一条？臣可以去预备。”帝喾道：“朕一年以来坐车的时候多，乘舟的时候少，但是乘舟比较舒服些，朕就走水路吧。”有邰国君听了，就去预备船只。到了动身的那一天，有邰国君直送到山海边，等帝妃等开船之后，方才回去。　　这里帝喾等解绳东行，走了多日，才到华山脚下泊祝远见太华之山削成四方，高约五千切，气象非常奇特。帝喾因归心甚切，无暇再去游玩，不过在船头指点与姜嫄、简狄二妃观看而已。到了中条山舍舟登陆，路过几重山岭，已是洛水，顺流而下，渐渐将近毫都。　　一日晚间，宿住在一座山下，帝喾正与二妃计算路程，说道：“明日一定可到了。”简狄忽然抬头看见对面山上有一个人，浑身发出光彩，竟如大晕儿一般，虽在黑夜之中，看过去清清楚楚，不觉诧异之极，忙叫帝喾和姜嫄看。姜嫄看了，也是诧异，问帝喾道：“想来是个妖人，否则必是仙人。”帝喾道：“都不是，都不是。这座山名叫萯山，这个是神人，名叫泰逢，就住在贫山的南面。他是个吉神，凡人有喜庆之事才能够看见他，朕看见已不止一次了。他后面还生一条虎尾呢，汝等不信，且待他转身的时候留心看着！”说犹末了，那泰逢吉神旋转身来，向山的东方行去。大家仔细一看，他后面果拖着一条虎尾，不住的动摇，方才相信。　　简狄道：“我们这番归去遇见吉神，想来总是好的。”姜嫄笑道：“应在你呢，保佑你生个好儿子。”帝喾在旁听了，笑笑不语。　　过了一日，已到毫都，早有百官前来迎接。帝喾一一慰劳过，然后同二妃入宫。那时握裒抱着弃儿，自是开心；又知道简狄亦有身孕，更是欢喜。一日，忽报伊耆侯处伤人来接庆都归宁，帝喾答应，准其归去。　　又过了数日，帝喾正在视朝，外边报称：有一个老将，名字叫羿的，前来求见。帝喾大喜，立刻宣召入内。行礼已毕，帝喾向羿一看，只见他长身猿臂，修髯飘拂，大有神仙之概。　　便问道：“汝今年几岁了？”羿答道：“臣今年九十八岁了。”帝喾道：“看汝精神甚剑”羿答道：“叨帝的福庇，精神尚好，不减壮时。”帝喾道：“那是难得之极了。朕久闻汝立功先朝，甚为钦佩！前几年共工氏作乱，朕曾遣人各处寻汝，未能寻到，不知道这几十年之中，汝究在何处？”　　羿听了这一问，脸上顿时显出一种怒容，随即说道：“老臣自从在先帝时平定共工氏之后，闲居三十年，当时天下太平，真所谓英雄无用武之地。　　有一年，老臣忽然大病，病愈之后，筋力大不如从前，颇有衰弱之象。仔细一想，自古以来，一个人总逃不去一个死字，无论你如何的英雄豪杰，无论你如何的才德学问，一旦到得死了，统统化归乌有，这是最可怕的。假使有一个方法，能够长生不死，岂不好吗？因此一想，就向先帝告了一个假，出外云游，求仙访道，希望得到一个方法。　　奔走数年，居然有人指点道：‘昆仑山旁边有一座玉山，玉山上有一个西王母，她是个与天同寿的活神仙，她那里不死之药甚多，不过凡夫俗体，大概都不能上去。如果能够上去，问西王母讨些吃吃，当然可以不死了。’　　老臣一想，那条路是从前攻打共工氏的时候走过的，老臣是否凡夫俗体，能不能走上去，那是另外一个问题，既然知道有这个方法，当然要去走呀。不料给老臣一个不良之妻知道了，她拼命的缠着老臣，一定要同去。老臣劝阻她，说这万里迢迢的远路，你是一个弱女子，如何能够去得呢。哪知这个狠心不良之妻一定要同去，她说路虽则远，总是人走的，岂有不可去之理？况且你我是恩爱夫妻，生则同衾，死则同穴，现在你要做神仙了，剩着我一个人在这里孤苦老死，你过意得去吗？　　当时老臣又劝阻她，说道：‘我此番去，能不能见到西王母是难说的，如果见不到，你同去，岂不是空跑吗？’那黑心的妻道：‘如果见不到，你也是跑一个空，和我一样，有什么要紧呢？况且你我两个人同去，一个无缘见不到，或许另一个有缘，因此而能够见得到，亦未可知。就使那时我见不到，我总不来抱怨你就是了。’　　老臣听了无法，平日本来是爱怜她，纵容她惯的，只得和她同走。到了玉山一问，哪知西王母不在玉山，在昆仑山。寻到昆仑山，却有弱水万重，四面环绕，不能过去。后来遇见了一个西王母的使者，承他接引，老臣夫妇居然都能够身到昆仑，即见西王母，并蒙西王母分外的优待，赐酒赐果，吃了许多。老臣就说明来意，要想讨一点不死之药。西王母听了，笑说道：‘不死之药呢，此地应有尽有，不过吃不吃得成功，是有福命的。’　　当时老臣不知道西王母的话中有因，心里想道：‘如果药已经到手，岂有吃不成之理？’就不去细想它。到了次日，西王母果然拿了两包药出来，一包是给老臣的，一包是给黑心妻的。当下西王母就向老臣等说明吃药的方法，并且说要到稷泽汲取白玉膏，作吃药的引子，方才有效。西王母说完，老臣刚要致谢，只见那不良妻先立起来，向西王母致谢，并且问道：‘承西王母赏赐妾等灵药，妾等是非常感激的，但是吃一包可以长生不死，吃两包，有没有害处呢？’西王母听了，向她看了一看，笑道：‘吃一包尚且可以长生不死，吃两包当然可以白日飞升，长生无极，与天齐寿了，还有什么疑心呢？’当时老臣虽然觉得她们问答的话语都是有些古怪，但是总想不到那个很毒之妻竟会得起不良之心呀。　　等到谢了西王母，下了昆仑山，渡过弱水，到稷泽地方住下，老臣就向那黑心妻说道：‘你在此地守住灵药，我去取白玉膏来。’不料从早至暮，寻了一日，路约几十里，白玉膏总寻不出，只得回到旅舍，且待明日再说。回到旅舍的时候，看见那不良妻正和一个同住的男子在那里切切促促，不知讲什么话。后来老臣向不良妻盘问：‘刚才同你讲话的是什么人？’她答道：‘是个卜卦先生，名字叫有黄。’老臣听了，亦不在意。　　次日一早，老臣依旧去寻白玉膏。好不容易，居然得到许多。回到旅舍，原拟与不良妻分做药引，哪知不良妻已不见了。到处寻觅，终无下落，寻那两包灵药，亦都不知所往。老臣到此，才知道那狠毒妻早怀一个不良之心，深恨自己没有见识，一向受她的愚弄。后来又翻转一想，这个灵药吃的时候，西王母吩付必须有白玉膏作引子的。她没有白玉膏，虽则偷了药去，有何用处？她是个聪明人，就使有不良之心，亦不至于如此之冒昧。况且万里之外，举目无亲，山高水长，跋涉不易，她就使要偷药而逃，亦逃不到哪里去，恐怕一个弱女子亦没有这样大的胆量。或者因为我一日找不到白玉膏，她要想帮我找，迷了路途，亦未可知。　　想到这里，心中的气渐渐平下来，倒反替她担忧。正要想出门去寻，却好遇见那卜卦先生有黄，忽然想起昨日他们两个谈话的情形，暗想问着这个人，或者可以得到一点消息。于是就抓住有黄，问他要人。　　有黄问道：‘那位女子是你的尊夫人吗？’老臣答应道：‘是。’有黄道：‘我并不认识尊夫人，我是在此地以卜卦为职业的。昨日上午，遇见尊夫人，尊夫人便向我询问取白玉膏的地方。这白玉膏是此地特产，远近闻名的。现在虽则很难寻到，但我是以卜卦为职业的人，既承尊夫人下问，就随即卜了一卦，叫她向某处地方去寻。尊夫人听了，立即出门而去，究竟她有没有寻到，不得而知。到了傍晚，就是你老先生将要回来的前一刻，尊夫人又来找我，说道就要远行，再叫我替她卜一个卦，问问向哪一个方向走好。当下我就给她卜了一个卦，却是大吉大吉的，有五句繇词，我还记下在这里。’说着，就从身边取出，递与老臣。　　老臣一看，只见上面写道：翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，无恐无惊。后且大昌。　　那有黄道：‘照这个繇词看起来，是向西走的好，尊夫人一定是向西去了。我看你老先生还是赶快向西去追才是。抓住我有黄，有何用处？我实在不知道你们两夫妇倒底为什么事呀。’老臣一听这话不错。那狠毒的妻偷药的罪恶，到此已经证实，只气得一个发昏，要想立刻去追。但是天已昏黑，不能行路，只得在旅舍中再住一夜。愈思愈恨，愈想愈气，一夜何曾睡着。捱到天明，即刻起身，向西方追去。　　沿途访问，果然都说有一个单身年轻美貌女子刚才向前过去。但是追了一个月，总是追不上。后来追到一处，亦不知道是什么地方，忽然遇到一个人，交给老臣一封书。他说：‘三日前，有一个女子交给他，并且说，倘有一个男子来追寻女子的，就将这封书给他看。’那人因见老臣沿途访问，知道是寻女子的人，所以就将这封书递与老臣。老臣看那书面笔迹，果然是那黑心妻所写的。及至拆开一看，直气得手足发颤，几乎晕去。”　　帝喾忙问道：“汝妻书上怎样写？”　　老将羿道，“他书上写的是：‘妾此次窃药奔窜，实属负君。然前日西王母有言，服食灵药，须视福命。稷泽白玉膏，君求之竞日不得，妾于无意中得之，即此一端而言，君无服药成仙之福命亦审矣。无福命而妄求，纵使得之，亦必有祸。妾不忍君之终罹于祸，故窃药而去，迹虽近于不义，实亦区区爱君之心也。妾现已寄居月窟，广寒四万八千户，颇足容身，并蒙月中五帝夫人暨诸仙侣非常优待。灵桂婆娑，当秋而馥；玉兔腾跃，捣药而馨，俯仰之间，颇足自适。所不能忘者，君耳。青天碧海，夜夜此心。每当三五良宵，君但矫首遐观，或亦能鉴此苦衷乎！此间与下界隔绝，除是飞仙，决难辄到，君亦不必作无谓之寻求矣。倘果念妾，或有志成仙，可再向西王母处请求灵药。如有福命，讵难如愿，东隅之失，桑榆之收，不过迟早间事。妾在清虚紫府，敬当扫径以俟！把晤匪遥，言不尽意！’帝想想看，她偷了老臣的药，还说是爱惜老臣，这是什么话？而且书上所说的又像嘲笑，又像奚落，又像挖苦，使人看了难受，真正可恶极了！”　　说到此处，怒气冲冲，声色俱厉。帝喾见他如此情形，不免安慰他道：“汝妻如此无情无义，实属可恶。但事已至此，怒也无益，不如看开些罢。依朕看来，汝妻书上所说叫汝再去昆仑山求药，却是一法，汝何不去求呢？”羿听了，连连顿足道：“老臣当时何尝不如此想呢？自从接到狠毒妻的书信以后，料想再追也无益，于是就转身向昆仑山而行。哪知弱水无情，去了三次，始终遇不到那个接引之人，渡不过去，只能回转，不信老臣竟没有这样的福命，算起来总是被那狠毒妻所陷害的呀！”　　金正该在旁说道：“某从前和老将同打共工氏的时候，曾听见说老将有神箭神弓，便是天上的星宿亦射得下的，何妨将这个明月射它下来，使尊夫人无可容身，岂不是可以报怨吗？”　　羿道：“当初忿激极的时候亦如此想。后来仔细考虑，有三层不可：　　第一层，我有这种绝技，那狠毒妻是知道的。我还有一个避箭的药方，那狠毒妻亦是知道的。她是个聪明伶俐的人，岂有不防到这一着之理？万一射她不下，更要为她所耻笑了。　　第二层，明月与他种妖星不同，它是上面有关系于天文，下面有关系于民生的东西，万一竟被我射下来，便是以私怨害公益，其罪甚大。古人所谓投鼠忌器，我所以不敢。　　第三层，我当初所以拼命去追赶她的原故，不过想向她讨回灵药，并非有害她性命的心思。仔细想来，究竟是结发夫妻，妻虽不仁，夫不可以不义。古人有言：‘宁人负我，毋我负人。’况且我已经是不能长生的了，若射下明月，铲除她的窝巢，绝了她的前程，使她亦不能长生，未免损人不利己。岂但负人，岂但不义，简直是个愚人。如此一想，我所以不射的。”木正重道：“老将如此忠厚存心，实在甚可钦佩！将来难说还有得到灵药的机会呢。”　　帝喾又问道：“汝妻何姓何名，现年几岁？”羿道：“她姓纯狐氏，名叫嫄娥。那年逃窜的时候三十五岁，是老臣的继室。老臣因为她年轻貌美，自己又衰老，不免溺爱纵容一点，以至酿成如此结果，这亦是老臣自作之孽，到此刻亦无可说了。”帝喾道：“汝既来此，可肯为朕暂留？将来如有四方之事，还须望汝宣劳，汝意何如？”羿急忙稽首道：“老臣敢不效力！”　　帝喾大喜，即传命授羿以司衡之职，并且取了白羽所做的箭，名叫累矰的，以及彤弓、蒿矢之类赏赐与羿，羿再拜稽首谢恩而出。

周庚捷 发表于 2014-11-21 05:35 且说帝喾和简狄到了有邰国，有邰国侯和姜螈嫄着，设飨款待，一切自不消说。　　过了几日，帝喾向姜嫄 ...

      帝喾一日退朝后，正在书室休息，忽有宫人来报，说道：“太后有请。”帝喾急忙进去问安。握裒道：“今日次妃生产，从早上到此刻交骨不开，胸前彷佛有物顶住，不时晕去，诸医束手，都说凶多吉少，这事如之奈何？”说罢，脸上露出一种凄愁之色。　　帝喾道：“母亲放心，儿看简狄这个人仁而有礼，不像个会遭凶折之人。医生虽如此说，或者是他们学识不足之故。且到外边令人寻访良医，能有救星，亦未可知。即使终于无救，人事终是应该尽的，母亲以为何如？”握裒道：“汝言极是，可赶快叫人去寻！”帝喾答应，退出，忙令左右分头去探访治难产之人。　　寻到半夜，居然请了一位进来，却是向来没有盛名的，年纪不过四十多岁。行过礼之后，帝喾也不及细问他姓名，便问道：“汝能治难产吗？”那医生道：“小民略有所知。”帝喾便令人引至后宫。原来此时简狄已经昏晕过去，不省人事。姜嫄、常仪等都急得痛哭不止，握裒更自悲伤。医生进来，也不及行礼招呼，便命他去诊治。那医生走到床边，先向简狄的脸色细细察看，又将两手的脉诊过了，然后向胸前四周揿了一回，回头向握裒、姜嫄等说道：“诸位可放心，这是奇产，不是难产，并不要紧。”　　握裒等听了略略宽怀，就问道：“果真不要紧吗？”那医生连声道：“不要紧，不要紧。小民有弟子二人，并器具都在外边，请饬人去叫他们进来，可以动手。”握裒听了不解，一面命人去叫他的弟子，一面就问道：“事已危急，如何治法？何以要用器具？”医生道：“并不危急，太后放心。次妃此种生产系另一种产法，与寻常不同，须将胸口剖开，然后可产，所以必须用器具。”　　握裒听了，大惊失色，姜嫄、常仪及宫人等亦均恐慌不置。握裒便问道：“这事岂不甚危险吗？万一致命，将如之何？况且胎在腹中，至多不过剖腹，何至于剖胸？汝不会治错吗？”那医生道：“不会治错，非剖胸不能生，小民何敢以人命为儿戏？太后但请放心。”握裒听了，忧疑不决。这时医生的两个弟子已携器具而来。那医生就吩咐他们配药理具，预备动手。常仪在旁，便向握裒说道：“太后何不请帝进来，决一决呢？”握裒道：“不错不错。”急命人请帝。　　少顷，帝喾来到，那医生就将他的治法说明。帝喾道：“不会治错吗？”那医生道：“不会治错，如有差虞，愿服上刑，以正庸医杀人之罪。”帝喾道：“此法究属危险，舍此有何良法？”那医生道：“此法并不危险，舍此却无他法。”帝喾看他应对从容，神气坚定，料他必是高手，遂决定道：“既如此，就费汝之心，为朕妃一治，将来再当厚谢。”那医生道：“不敢，不敢，小民应该效力的。”说着，又向握裒道：“太后、后妃，如果看了胆怯，暂请回避，最好一无声息，庶几医生与产妇都不至心乱。”帝喾道：“极是！极是！”于是握裒、姜嫄等都退人后舍，单留两个宫人在室中伺候。医生便问两宫人道：“小儿襁褓、热水等都已预备好否？”两宫人道：“都已预备好了。”　　那医生听了，就叫弟子将一块湿布在简狄脸上一遮，一面叫一个宫人拿了火，一个宫人揭开被，解开简狄的上衣，露出胸脯来。并将裤略退到脐边，然后自己脱去下裳，早有弟子递过一柄小薄刀，医生接在手里，跳上床去。两个弟子各拿了药水、器具，立在床边。那医生先用些药水，将简狄胸前一擦，然后轻轻用刀，先将外皮一直一横的画作十字形，用器具将四方挑开，又轻轻用刀将里面膜肉画成十字形，用器具四方挑开，顷刻之间，那胸前现出一个大窟窿，热血流溢不止。说也奇怪，从那窟隆之中登时露出小儿的胎发来，医生看见胎发，急忙用手将简狄身上四面一捻一掀，那小儿连胞直从窟窿中钻出。一个弟子放下器具，双手捧过来，随即将胞衣剥去，如筍壳一般，却是一个男孩。这时两宫人看见这种情形，已吓得面色雪白，心跳不止。那小儿剥去胞衣，露出身面，为寒气所袭，哇哇的哭起来。那弟子随即将孩子递与宫人，并轻声嘱咐道：“要小心。”此时宫人如梦方醒，捧了小儿自去洗浴包扎不提。　　且说这边一个弟子捧过小孩之后，一个弟子早将药线、药针、药布等递与医生。医生立刻将里面的膜肉和外皮一层一层的合好，再用药线一针一针的缝起来，那窟窿就不见了。又用布略略措去血迹，用一个大膏药贴上。又取出一块丈余的白布，嘱咐宫人将产妇身上从背至胸层层裹住，七日之后，方可除去，但须轻轻动手，不可震动。原来此次收生，自始至终，不过一刻功夫，已经完毕。帝喾在床侧不住眼的观看，叹其技术之精深，手段之敏捷，心中佩服不已。看他跳下床来，即忙过去，等他净了手之后，就举手向他致谢道：“辛苦辛苦！费神费神！”　　那医生刚要取下裳来穿，见帝喾如此情形，慌得谦逊不迭，正要开言，哪知握裒、姜嫄、常仪等听见外面小儿啼哭声非常宏亮，忍不住都走出来了。握裒先问道：“次妃怎样？”医生道：“小民用麻醉药将其闷住，大约过一刻就会醒来，此时不可去惊动她。”握裒听了，总不放心，走到床边，俯身一听，觉简狄鼻息轻匀，不过如睡熟一般，将心略略放下。回头看见小孩，知道又得一孙，不觉欢喜。　　帝喾向握裒道：“夜已深了，母亲如此高年，可请安睡，不要再为儿辈操心了。”握裒道：“何尝不是，但刚才急得将疲倦都忘记了，现在已经平安，我就去睡也好。”说着，慢慢地过去，由姜嫄、常仪陪了进去。　　这里帝喾就向医生道：“时已不早，汝辛苦之后，想必饥饿，朕已命人预备食物，且到外边坐吧。吃过食物之后，朕再遣人送汝归去。”医生再三谦谢，即说道：“帝赐食物不敢当，但是小民还有两个药方须写出来，待次妃醒来之后，可以照服。”　　帝喾道：“如此正好。”便命宫人持烛引导，径向书室而来。　　医生一看，却是小小的三间平屋，屋中燃着一支大烛，此时正是深夜，虽觉不甚看得清楚，但觉陈设极其简单，除去四壁都是些简册之外，几乎别无所有。医生至此暗暗佩服帝的俭德。　　宫人将坐席布好，却是南北向的。帝喾便命医生西面坐，是个客位，医生哪里敢坐。帝喾道：“在朝堂之上，须讲君臣之礼，那么自然朕居上位。如今在朕私室之中，汝当然是客，切不可拘泥。况且朕仍旧是南面，无伤于礼制，汝坐下吧。”医生不得已，告罪坐下。两个弟子在下面另外一席。　　帝喾向医生道：“汝之医术实在高明，朕深佩服！但不知还是自己研究出来的呢，还是有师传授的呢？”医生道：“臣有师传授。”帝喾道：“汝师何人？”医生道：“小民的老师有好几个。一个名叫俞跗，一个名叫少跗，是两弟兄。他们的治病不用汤药，不用针石，不用按摩之术，不用熨贴之法，专门割皮、解饥诀脉、结筋、搦髓脑、揲膏盲、爪幕、湔浣肠胃、漱涤五脏、练精易形。小民刚才治次妃的手术，就是从这两位老师这里学来的。还有两个老师，一个叫巫彭，一个叫桐君。他们两个善于内科，创造种种方药，以救人命。至于剖割、洗浣、针炙等方法亦会得，不过没有俞老师那样精就是了。”　　帝喾道：“原来汝就是他们这几个人的弟子，所以医术有如此之精，朕真失敬了。那几位大医家都是先曾祖皇考的臣子，当时与先曾祖皇考及岐伯、雷公诸人共同研究医术，发明不少，为后世医学之祖，朕都知道的。原来汝就是他们的弟子，朕真失敬了！但是汝既具如此绝艺，应该大名鼎鼎，四远传播，何以近在咫尺，朕竟不知？是否汝不行道吗？”医生道：“小民不甚为人治玻”帝喾道：“为什么原故呢？”　　医生道：“小民有五个原因：　　第一个原因，医道至微，人命至重，小民虽得诸名师之传授，略有所知，但是终不敢自信，深恐误人。　　第二个原因，小民性喜研究各种典籍，若为人治病之时多，虽则也可以多得些经验，但是自己研究之功，不免荒疏，因此反而无进步。　　第三个原因，小民生性憨直，不能阿附病家，以至不为病家所欢迎，求治者遂少。　　第四个原因，同道之人易生嫉妬，我不如人，自问应该退让；人不如我，相形尤恐招忌，轻则谗谤相加，重则可以性命相搏。从前有一个良医，极其高明，可是他太喜欢出锋头了，听见哪一处贵重妇人，他就为带下医；听见哪一处爱重老人，他就为耳目瘅痺医；听见哪一处喜欢小儿，他就为小儿医。虽则名闻天下，但是到后来终究为人刺死。可见盛名之下，是不容易居的。小民兢兢以此为鉴，所以不敢多为人治玻。　　第五个原因，医生的职务本为救人，并非借此牟利。但现在的医生牟利的心多，救人的心少。小民倘使和他们一样高抬身价，非多少谢礼不治，那么对不起自己的本心，就是对不起这个职业，更对不起从前尽心传授我的几位老师。假使不索厚谢，来者不拒，那么不但夺尽别个医生的衣食饭碗，招怨愈深，并且可以从早到晚，刻无暇晷，小民自己的精力如何支得住呢？虽说医家有割股之心，应该为人牺牲的，但是精力有限，则疏忽难免，因此而反致误人，那么何苦呢！　　所以小民定一个例，每过几年，必定迁移一个地方，更换一个姓名，不使人知道的多，那么求治的自少了。这次搬到亳都，尚属不久，因此大家不甚知道小民。”　　帝喾道：“原来如此。那么汝之人品心术更可敬了！但是朕有大疑之处要请教汝。古今妇人生产之理，总是一定的，现在次妃的生产，汝知道她不循常理，而从胸口，这是什么原故？是古来就有这种产法的呢？还是汝自己研究出来的呢？”　　医生道：“古来是有的，不过不必一定从胸口生产，或从背上生，或从肋生，或从两腋生，都是有的。最奇怪的有四个妇人：一个是有孕之后，过了十个月，还不生产，而她的额角上生了一个疮，渐生渐大，后来那个婴儿竞从额疮上钻出。还有个是从股中生出的。还有一个，有孕之后，她的髀上痒不可当，搔之成疮，儿即从疮中生出。还有一个，尤其奇怪，她有孕之后，觉得那胎儿渐渐坠下至股中，又渐渐坠下至足中，又渐渐至足拇指中。其大如杯，其痛欲折，后来竟从足拇指上生出，岂不是奇怪吗？大概这种生产法，古人叫作‘坼疈’，历史上间或有之，不过不多罢了。”　　帝喾道：“这种生产的小儿，能养得大吗？”医生道：“养得大呀。依小民的观察，从肋生，从腋生，从胸生，从背生的这种小儿，不但养得大，而且一定是个非常之人；从额生，从股生，从髀生，从足拇指生，那种小儿就不足为道了。比较起来，从额生的稍稍好一点。至于抚养，亦没有不容易抚养的。”　　帝喾道：“汝怎样知道这种小儿是非常人与寻常人呢？”医生道：“人之生产，本有常轨。他不循常轨，而别出一途，足见他出生之初，已与众人不同，岂不是个非常之人吗？但是妇人受孕总是在腹中的，从胸、从背、从肋、从腋仍在腹之四周，所谓奇而不失于正，所以不失为非常之人。至于额上、股上、髀上、足指上离腹已远，而且都是骨肉团结之处，绝无空隙可以容受胎儿，他们一定要从此处生出，太觉好奇，当然不能成为大器的。但是从额生的，尚有向上之心，还可以做个统兵之将；至于从足拇指而生，可谓下流之至，一定毫无出息了。”　　帝喾道：“据汝看起来，朕这个剖胸而生之子将来能有出息吗？”医生道：“从肋、从腋、从胸、从背四种生产法，都是奇的。细细分别起来，又有不同。从肋、从腋生的，奇而偏，将来或人于神仙之途，与国家不见得有什么利益；从背而生的，奇中之奇，将来建奇功，立奇业，大有利益于国家，但是他自己本身不免受尽艰苦。至于从胸生的，奇而正，将来能建功劳于国家，流福祚于子孙，而他自己一生亦安善平康，一无危险。不是小民说一句恭维的话，这位帝子恐怕真是天地间灵气所钟呢！”　　帝喾笑道：“太夸奖了。朕想起来，此次次妃生产幸而遇到汝，才能免于危险。但是同汝一样医道高深之人，旷古以来，能有几个？假使有这种奇产，而不遇到良医，那么虽则是天地间灵气所钟，而灵气不能出世，反致母子俱毙，将如之何？岂不是灵气反成戾气么？”　　医生道：“依小民愚见，决不至于如此。因为天地灵气钟毓决非偶然，既然要他这样生，一定有法来补救。即如小民去年在岳阳行医，因为求诊的人太多，搬了出来，本意先到帝丘，再来此地，不知如何一来变计，先到此地，却好为次妃收产，可见得冥冥之中自有一种主宰，莫之为而为。即使小民不来，或者别有一个医理胜于小民的人来治，亦未可知。即使竟没有人来治，时候过得久了，或者胸口竟会开裂，小儿自会钻出，亦未可知。不过疮口难合，做产妇的多受一点痛苦罢了。灵气已经钟毓，而不能出世，母子俱毙，决无此理。”　　帝喾刚要再问，食物已经搬到，大家正在腹饥，各自举箸。　　正吃间，一个宫人来问道：“次妃已醒，想啜粥，可啜吗？”　　医生道：“可啜，可啜。要薄，要热。不可啜多。”宫人答应自去。这里帝喾吃完之后，天色透明，那医生即要过笔来，细细开了两个方剂，向帝喾道：“第一方服三剂，第二方服五剂，就可以痊愈了。”说罢，兴辞。帝喾再三道谢，命人送至宫外，自己再到里面来看简狄。　　哪知握裒、姜嫄、常仪等都在那里。帝喾就问握裒道：“母亲不曾睡吗？太劳神了。”握裒道：“刚才去睡，只是睡不熟，心里记挂，所以就起来了。这位医生真是神医，刚才我来，次妃刚醒，问问她，竟一点不知道，一些不觉痛苦，你说奇不奇？”帝喾道：“那医生艺术果然是精的，他还有两个药方开在这里呢。”说罢，从身边取出，递与姜嫄，叫她去料理。又向握裒道：“天已大明，母亲忙碌一夜，终究以休息休息为是，儿也要去视朝去了。”于是母子分散。　　到了第三日，帝喾给这小孩子取一个名字，叫作“契”。　　契是一种虫，因为他的生产与人不同，所以当他作一种虫儿，以志奇异。一面再叫人去请那医生，预备给他一个官职，叫他多收弟子，以求医学的昌明。哪知去的人转来说，那医生昨日早晨回去，急忙收拾行李，带了他两个弟子，不知搬到何处去了。帝喾听了，怅惜不已。　　又过了数月，帝喾视朝，向众臣说道：“朕去年巡守东北西三方，尚有南方未曾去过。现在朝廷无事，朕拟再往南方一巡，汝诸臣仍依前次之例，在都同理政务，各尽其职。朕此行预算不过三四月而已。”诸臣齐声答应。只见老将司衡起身奏道：“帝往南方，老臣情愿率兵扈从，以防不虞。”　　帝喾道：“朕的巡守无非是采风问俗，察访闾阎疾苦，考求政治利弊的意思，所以轻车简从，绝不铺张。因为一铺张之后，有司的供给华丽，百姓的徭役烦苛，都是不能免的，不是为民而巡守，倒反是害民而巡守了。况且要想采风问俗，察访疾苦，考求利弊，尤非轻车简从不可，因为如此才是可以使得君民不隔绝，种种得到真相。假使大队车从前去，不但有司听见了风声可以预先作伪，就是百姓亦见而震惊，何敢尽情吐露？所以朕不愿带兵前去。至于南方小民，皆朕赤子，何怨于朕，欲加危害，以致不测？汝未免过虑了！”　　羿道：“帝有所不知，南方之地老臣是跑惯的。那边的百姓不尽是中国人，三苗、九黎、南蛮、西戎多半杂居。那中国人固然是无不感戴帝德的，万一遇到那苗、黎、戎、蛮，不可以理喻，不可以德感，那么将如之何？所以请帝须要慎重，还是老臣率兵扈从的好。”　　帝喾听了，沉吟不决。火正吴回道：“臣职掌南方，知道戎、蛮的性情，的确是叵测的。古人说有备无患。臣的意思，还是请老将率兵扈从为是。”帝喾道：“那么由司衡选择有技术材武的师徒五百人率以从行，想来亦足以御不虞了。”司衡羿道：“如此亦好。”于是就退朝，自去挑眩。　　这里帝喾人宫，禀知握裒，说要南巡。握裒知道是国家之事，当然无语。哪知被帝女听见了，便和帝喾说要同去。帝喾道：“此去路很远，很难走呢。刚才司衡老将说，还有苗、黎、戎、蛮等类，恐要为患。汝一小小女子，如何可同去，岂不是添朕之累吗？”谁知帝女只是嬲着要同去游历游历，以扩眼界。原来帝女此时已二十岁了，生性极喜欢游乐，亳都附近的山水早给游遍了，常嫌不足，要想游遍天下，以畅其志。前岁帝喾出巡，她正患病，不能同行，深以为恨。这次帝喾又要出巡，他自然嬲着不肯放过了。她相貌既好，人又聪明伶俐，大家都爱惜她，握裒尤视如珍宝。这次看见她要同去，就向帝喾说道：“我看就同了她去了罢，四妃亦同了去。上年正妃、次妃不是都同去过吗？这次亦可给她们母女两个增增见识。虽则路上比较难走些，但是有老将羿扈从，大约可以放心的。”帝喾见母亲吩咐，不敢违拗，只得答应下来。那常仪与帝女两个都是欢喜之至，自去准备一切行李。　　帝喾先布告南方诸侯，约定日期，在南岳相会，然后择日起身。哪知事不凑巧，刚到起身前一日，忽然接到熊泉地方的警报，说有寇贼作乱，其势非常猖撅，官兵往剿，迭遭失败。　　不得已，请朝廷速与援军，否则百姓不堪设想等语。帝喾见了，即刻召集众臣商议。金正该道：“臣闻熊泉地方的将士素称精练，如今竟为寇贼所败，料贼中必有能人，未可轻敌。臣意须司衡羿前往，方可以奏肤功，不知帝意何如？”帝喾道：“汝言极是，朕亦如此想。”羿道：“军旅之事，老臣不敢辞。但此刻方将扈从南巡，不能 朕素以信示天下，南巡日期，业已通告各诸侯，今忽改期，殊失信用，朕所不龋朕自问以诚待诸侯，以仁待百姓，想来此行未必有甚危害。即使苗、蛮、黎、戎之类或有蠢动，那邻近的诸侯和百姓，必能救援，似乎可以无虑。现在熊泉之民水深火热，不得安枕，朕甚忧之。比较起来，自以救熊泉之民为急，朕一人之安危次之。汝其速往！”羿听了，只得稽首受命，统率将士星夜往熊泉而去不提。　　这里帝喾到了次日，带了常仪和帝女辞了握裒，依旧准期起行。握裒看见帝女去了，不知不觉一阵心酸流下泪来，仿佛从此不能再见的光景，亦不知何故。三人出了宫门，同上车子，除了五百衙士及随从人等之外，尚有一只大狗盘瓠。那盘瓠生得雄壮非常，咆哮跳跃起来仿佛和猛虎一般。一向随帝女深闭宫中，不免拘束，现在得到外边，昂头腾绰，忽在车前，忽在车后，忽而驰人森林之中，忽而饮水于小溪之畔，觉得它乐不可支，益发显得它的灵警活泼。帝女在车上看见，指指它向帝喾道：“父亲曾说南方路上不好走，恐怕有苗、蛮、黎、戎等为患，现在我有这只狗，如果他们敢来，包管先咬他一百二十个。”说罢，格格笑个不止，那车子亦循着大路一直而去。