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“三星堆”文化遗产

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周庚捷 发表于 2013-6-9 05:50:20 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
1929年春,广汉县南兴镇真武村村民燕道诚一家在宅旁挖蓄水沟时发现一个长方形的坑道,由石板围成,坑内放满了精美的玉石器。燕道诚后携家人把坑内400多件玉器搬回家中,藏于各个角落,并不让家人告人。一年后,为将玉器出手,他将一块玉瑗送给当时驻广汉县的一位旅长陶宗伯,此人在得知这块玉瑗的价值后,派了一个连进驻燕道诚挖宝的地方,以军事训练为名,大肆开挖。成都著名金石学家龚熙台从燕家购买了4块玉器,并写作一篇《古玉考》发表在成都东方美术专科学校校刊的创刊号上,随即消息传出,古董商蜂拥而至,广汉地区掀起挖掘高潮。当时的广汉县县长罗雨苍认为古物出土应归国家所有,随即下令禁止私人乱挖乱掘。

          1934年3月15日,华西大学博物馆馆长美国人葛维汉与副馆长林名均教授组建考古发掘队,在月亮湾进行发掘工作,揭开了中国川西平原考古的序幕。持续十多天的第一次正式发掘工作,一共出土文物600多件。1953年西南博物院院长冯汉骥等人重新提出三星堆一带有古文化遗产的可能。1956年四川省博物馆的王家佑、江甸潮在三星堆—月亮湾一带进行考古调查。

        1960年四川大学历史系考古研究组全面调查了三星堆和月亮湾等地的文化遗存。1970年始,三星堆和月亮湾一带古遗址搭建起砖瓦工厂,致使大片的古文化遗址遭受破坏。1980年5月四川省考古队对三星堆遗址进行抢救性发掘,发现龙山时代和3000年-4000年前的房屋基址18座,墓葬4座,出土数百件陶器、石器、玉器文物和数万片陶片标本。1982年中国国家文物局决定对三星堆进行专款专项考古发掘。

        1986年7月广汉县南兴镇第二砖厂的工人在挖砖坯土时,挖断了一块玉环,工人遂报告给当地的考古队,这里就是三星堆一号祭祀坑。8月四川省考古所在领队陈德安、副领队陈显丹带领下对三星堆进行大规模发掘工作,发现两座与商代同时期的大型祭祀坑,坑内出土了1700多件青铜器、玉器、漆器、陶器等,还有80根象牙,4600多枚当时的货币、海贝、铜贝等。文化分期[编辑]三星堆文化的分期,可以根据其考古时的发现分为三星堆遗址一期、二期、三期和四期。也可以按研究后文化类别分为宝墩文化、三星堆文化和十二桥文化。
         三星堆文化的分期对于认识三星堆与当地先秦时期青铜文化和新石器文化的关系有着重要作用,也奠定了完善四川古文化发展谱系,确定巴蜀文明形成的基础。其主要出土的上百件青铜精品,一如青铜立人像年代则在第四期,概括约在前1200—前1000年之间,相当于中原地区的安阳殷墟遗址。[2]1933年至1934年的第一次对月亮湾真武宫遗址和玉石器坑挖掘时,已经有人注意到两者年代有所不同[3]。1963年四川大学考古专业实习进一步的从地层上论证了不同时期的叠压关系。1980年、1981年第一次发掘时,考古队员将堆积物分为八层,除去表层土(第1层)、间隙层(第5、7层),剩下的五层被称为“第一至第五文化层”。其中第四、五文化层(第6、8地层)被划为第一期,第二、三文化层(第3、4地层)被划为第二期。第一文化层(第2地层)被划为第三期。1982年,通过第二次发掘,发掘者提出存在三星堆遗址第四期。至此,三星堆文化分为四期的基本框架已经形成。

三星堆一期文化:
         标准地层是第一次发掘时的第6层、第8层(第四、五文化层)。1984年西泉坎下层(第4层)和1986年第六次发掘的最下层(第13-16层)等基本与之对应。出土的陶器陶质主要以泥质灰陶为主,出土陶器中大约65%为此类陶质,又包括了泥质青灰陶和灰白陶。其次是夹砂褐陶,另外还有少量不均匀的泥质橙黄陶。器形比较单调,主要是平地器,但也要少量圈足器,大部分皆难以复原。纹饰主要是绳纹,其次是划纹,划纹又包括乐平行线划纹、水波状划纹、几何形划纹,也有在平行划纹上再弄出齿状。另外有少量的锥刺纹和镂孔装饰。这一时期陶器的显著特点之一是器口压成锯齿状花边。这一地层已经出现房屋建筑,平面通常呈圆形或方形,采用挖柱洞立柱桩的方法,中间连结以泥墙。有些房屋的面积只有10-12平方米,据推测可能是干栏式的小房子。经中国社科院考古所鉴定,在第一次发掘时的第六层所采集的标本距今为4075±100年,树轮校正后为4500±150年,高精度校正后为前2590—前2340年。其他的一些主要数据有距今4170±85年,4210±80年等[4]。概括约在前2800—前2000年之间。
三星堆二期文化:

           黄金面具三星堆二期文化的标准地层是第一次发掘时的第3层、第4层(第二、三文化层)。第六次发掘的第11、12层也是典型地层。各次发掘中,此地层均有出现,说明这一期文化在三星堆遗址群中有广泛的分布。与第一期文化相比,这一期的文化面貌大有改变。包括特色鲜明的陶器和石器。可以说代表三星堆文化特征的典型器物群已经出现。其余第三期的区别主要是数量比例和个别品种上的区别。陶器陶质变化为主要以夹砂褐陶为主,其次是泥质褐陶。器形比第一期丰富很多,新出现了小平底罐、高柄豆、平底盘等,也出现了少量鸟头形状的勺柄。纹饰以粗绳纹和细绳纹为主,新出现了凸弦纹、附加堆纹、网纹等。石器包括斧、锛、凿、杵和砍砸器,开始出现石壁和石纺车。建筑房屋单间的平面通常呈长方形或方形,有些数间连接成组,有些房屋墙基内还另有小沟,小沟内再立木桩。年代距今约3990±80年,树轮校正后为4390±130年,高精度校正后为前2471—前2209年。其他的一些主要数据有距今3525±170年等[5]。概括约在前2800—前2000年之间。
三星堆博物馆:
         三星堆博物馆位于三星堆遗址的东北部,于1997年10月建成开放,全面展示三星堆文物。2000年,三星堆博物馆被评为国家AAAA级旅游景区。三星堆博物馆包括一号展馆和二号展馆。二号展馆包括序展厅、众神之国(各种青铜器面具的展示)、千载蜀魂(三星堆的精髓文物的展示)、三星永耀(大事纪及三星之谜)四个部分。
史学价值,发现三星堆遗址对历史学的重要意义有以下各点:

1.令人重新认识巴蜀文化。因为三星堆遗址的发现,与长期以来历史学界对巴蜀文化的认识大相径庭,有些地方甚至完全不同。例如历史学界一向认为,与中原地区相比,古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方,与中原文明没有关联或很少有交往。而三星堆遗址证明,它应是中国夏商时期前后,甚至更早的一个重要的文化中心,并与中原文化有着一定的联系。

2.验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。

3、学者鞠德源认为,古蜀王国三星堆文明是中夏礼仪制度(包括祭蚕神、躬桑、国傩大典、丧礼、礼器、权杖、玉琮等)传承再现的典型记录和实物遗存的最本源的发祥地。 《古蜀王国--中华文明的摇篮》

重要文物

*.国宝级:金杖、青铜立人像、青铜神树、青铜纵目面具、玉边璋、玉牙璋。

*.其他:青铜兽面具、黄金面罩、青铜太阳轮、跪坐人像、青铜人身形器、青铜大鸟头。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 00:48:59 来自手机 | 显示全部楼层
转:“三星堆与彝族”
        经过长期的考察和研究,赵国相认为要破解“三星堆”文化之谜,须从埋葬它的这块土地和世居在这块土地上的先民及传承至今的民族民间文化中去挖掘,不能简单地用异域文化类比了之。
             因此,他在研究了《西南彝志》、《彝族源流》等彝文古籍和彝族民间故事、风俗习惯之后得出这样的结论:在川中平原上居住的远古居民是彝族先民,彝族文化中有许多与“三星堆”文化相互呼应、相互映衬、相互吻合的地方,“三星堆”文化是彝族祭祀文化的集中反映和最高体现。“在有椐可查的彝文典籍中,记述有彝族先祖希慕遮从牦牛檄外徙入川中平原后,到武洛撮之孙笃米俄时,已历时三十二代,发展成六叟厄、八武古等十多个家支部落,这可以说明川中平原上居住的远古居民是彝族先民。”赵国相说。为了更能说明自己的观点,赵国相把“三星堆”考古出土的四个代表性文物————青铜立人、眼球突出的青铜人面像、金杖和青铜树与彝族文化进行了详细的比较。
       在彝族民间神话传说“三重人”的故事中,天地间有三重人,第一重是天上的人即天神,称“竹竿人”,其形象为身体瘦高修长;今彝族布摩(神灵与人之间的中介人)司行祭祀之职时,为借助神灵的威仪,所穿的法衣法帽就必须显得华丽;彝文典籍《支嘎阿鲁源流》中,记录着威严的“天神”策举祖掌有“测天杖”和“量地带”等神器,这些都与青铜立人的表情和手势比较符合。“再来看这个青铜人面像,我认为它应该就是彝族先祖蚕丛。”赵国相指着一帧人面像图片给大家解说。“在川、滇、黔、桂的彝族民间传说中,说古代有独眼人、直眼人,后来才演变为横眼人。”他翻开彝文《洪水泛滥》,翻译出“三十加六代,都是竖眼人”等相关字句。据《华阳国志·蜀志》记载:“周失纲纪,蜀先称王,有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。”其中所记蚕丛即为彝族先祖希慕遮后裔,是第一个统一川中平原、建蜀国、始称王的人。“三星堆”考古发掘最先发现的是一根金皮木芯铜龙头杖。“这根金杖形似手杖,我认为它绝不是手杖,而是象征权力或神力的武器,当属首领或祭师使用。”赵国相很肯定地说。
          他在研究了《彝族创世志·艺文志》、《西南彝志·论五行根源》等彝文典籍之后,发现今彝族布摩祭祀时所戴法帽与出土的金杖上端雕刻的两个人头相似。彝族在举行大型祭祀活动时,布摩要使用权杖或神杖,这种杖分为三种,地位等级高的,其杖就比较名贵。布摩是彝族祭祀活动中神和祖灵的代言人,在上层权位中地位较高,他们在大型祭祀活动中所使用的神杖与金杖极为相似。因此赵国相认为:出土金杖就是古蜀国师的神杖。赵国相说,“我试从彝族文化的角度去解读三星堆文化之谜,目前仅是提出一个论题,以期三星堆文化有一个人文的归宿。”
           上世纪30年代,四川省广汉县南兴镇一农户在劳动时,无意中在河边地里挖到了一块玉石器物。自此半个多世纪里,从农民的无意发现和有关部门的有意发掘中,发现了一个沉睡了三千多年、灿烂辉煌的地下王国文化,由于其发掘地点是该镇“月亮湾”南岸三个大土堆之下,故称其为“三星堆”文化。这是中国近百年来最为神奇的考古大发现,因其与异域文化迥然不同,难以解读,故长期被看作是“前无渊源后无延续的外星人文化”。“三星堆”发掘的器物中还有一种奇异的青铜树,其中最大的一棵通高3.9米,由树座、主干和三层树枝组成,每层分发三枝,每枝立站一鸟,整棵树共九只鸟十二颗果实;树座下还有三个跪拜人像。这是目前世界上发现的时代最早、形体最大的一株青铜树。
          在我国的考古发现中,出土青铜树屡见不鲜,但独有“三星堆”青铜树树枝分层,均枝上升,树上有鸟和果实。而彝族常见的崇拜活动是祭祖、祭神山、祭神树,在这种活动中,不可缺少的一个环节就是插神座,即在祭坛中央的专座上插一棵树,树要分三层,层发三枝,枝系祀物,此为神灵之树。其中每枝代表一代祖,一层代表三代祖,三层代表九代祖,预示氏族根深蒂固,子孙发达,部落强盛。这一切都与“三星堆”青铜树有着惊人的相似。在赵国相看来,这株青铜树无疑就是彝族的祖灵神树。现今在一些彝族地区,每年过年和七月半祭祖节时,供饭的祖灵堂处都要插上松树等树枝,祭毕,全家席地坐于松针上就餐。

点评

彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者最近阅读了彝文古史诗《勒俄特依》、《古侯尼夫》、《勒俄阿布》(公史篇)等书时,发现在《君王寻地记》一章  详情 回复 发表于 2013-6-16 00:57
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57:33 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:48 转:“三星堆与彝族” 经过长期的考察和研究,赵国相认为要破解“三星堆”文化之谜,须从埋葬它的这块 ...

彝族迁徙:“从西北到西南”
             在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者最近阅读了彝文古史诗《勒俄特依》、《古侯尼夫》、《勒俄阿布》(公史篇)等书时,发现在《君王寻地记》一章,可看出彝族最早系西北迁入大凉山,云南彝族也是从大凉山涉过金沙江迁徙而去的。  在《勒俄特依》、《古侯尼夫》、《勒俄阿布》以及油印本《古侯》等彝文书中,尤其是在《君王迁徙录》和《古候曲涅寻地记》等章节里,有一条彝族早先人群从西向东,再向南的迁徙地名叙述。这条迁徙路因年代久远而无法知道一些地名在何处外,但现在在凉山境内的一些地名依然还存在。这条迁徙路线大致从贡嘎山下至西昌,从西昌到昭觉,再到雷波,再到云南永善,最后抵达云南昭通或洱海一带。  凉山境内的迁徙线路为:  麻迪尔曲波(贡嘎山)―――尼日尔觉(泸定)―――阿七比尔(冕宁境内)―――勒洛俄卓(西昌)―――木特董勒(大兴)―――普诗甘同(玄生坝)―――沙拉地坡(烂坝乡)―――斯克拉达(四开)―――久图木沽(好谷乡)―――好谷交脚(昭觉)―――尼木卓黑(竹核)―――金义素罗(黄茅埂)―――日哈洛木(日哈乡)―――特觉拉达(布拖县拖觉区)―――阿尼玛合(金阳县狮子山)―――日史特布(不详)―――日史布卡(金沙江)―――日史破卡(不详)―――伊木合木(不详)―――合古夜洛(云南永善境内)―――滋兹南见(云南昭通境内)―――滋兹普乌(洱海一带)。  
           彝族人迁徙至日史布卡(金沙江南岸)后,书中记载说,迁徙队伍中的部落酋王―――“普合”在此生下了三个儿子,经过路程的短期休整后,最后到达滋兹普乌。在滋兹普乌这个地方,书上还有这样的描绘:  屋上方有山有坡是处好放牧之地  屋下方有田有地可种稻  山坳中有坝有树可住人  有大坝子可供赛马  有沼泽可供放猪群  村里有路可供年轻人游玩  庭院内可供好女摆家常…… 
      据有关学者实地考证,目前云南洱海一带与上述书记中所叙述的竟一致。可见,彝族在几千年游牧迁徙史中,只有一支是从西北迁入云南的,而凉山彝族可能是在这次迁徙途中留下的一部分。

点评

彝语共分六大方言:东部方言、北部方言、南部方言、西部方言、东南部方言、中部方言。(一)东部方言  操东部方言的彝族自称“纳苏”、“尼苏”等,人口约152多万人(2000年)。主要分布在贵州省、云南省,  详情 回复 发表于 2013-6-16 02:36
彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部,总体上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县  详情 回复 发表于 2013-6-16 02:33
在生产力比较落后的历史阶段,彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前,有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地,经过长期了历史发展,形成比较多的彝族支系。  详情 回复 发表于 2013-6-16 02:30
彝族人网  彝族自古以来就是西南地区的土著民族。1975年,在云南雄彝族自治州禄丰县境内发现了距今800万年前的拉玛古猿。拉玛古猿正处在从猿到人的过渡阶段,是“正在形成中的人”,1965年,考古工作者在元谋县发现  详情 回复 发表于 2013-6-16 02:26
彝族历史简介: *远古―公元前8 世纪    彝族起源“哎哺”(原始)时代(哎哺是彝族最古老的部落) ●公元前10世纪左右    彝族先民古建立滇王国(今滇池一带,支格阿龙时代) ●公元前12世纪      彝族  详情 回复 发表于 2013-6-16 02:19
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 01:17:22 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

         彝族文字创制者阿田可,今马龙人,被后世称为彝文书祖。清代马龙人杜锦在《爨人阿田可论》(见于《马龙州志》)中说:“李唐时,马龙为东爨纳垢部,其裔有阿田可者,产于半个山。负质殊异,能察日辰,占星象,预期知风雨,未事识灾祥。爰作爨书,厥号曰《韪》,字母一千八百四十,三年始成。可以究天道,可以定人事。滇境诸彝凡所传习者,皆是书也。彝之能习是书而为人祈禳者加以尊礼,谓之毕慕。” 
      据说,仓颉造字成功,“天雨粟,鬼夜哭。”因为汉字的出现,可用来表情达意、记载事物、沟通协调,可喜可贺,故而“天雨粟”;因为有了文字,“人生糊涂识字始”,民智大开,民德渐离,欺诈奸猾、争名夺利、血腥杀戮等由此增多,天下自此难以太平,连鬼神也不得安宁,所以鬼要哭泣。而阿田可创制彝族文字,具有同样的作用。
         杜锦在《爨人阿田可论》中说:“则阿田可之造象于无,著文为有,非有所承受而能神明于一心以为诸彝宗,可不谓贤哉?!”就像吕思勉先生在《中国史》第一编第十章第二节《文字的起源和变迁》中所说,“文字断不是一人造的;从黄帝以前,必已发生很久,不过书传传说,都说是起于黄帝时代,仓颉是黄帝的史官,史官是管记事的,是用文字的,就都说文字是他所造罢了。”汉字的创制如此,彝文的创制也概莫能外,阿田可整理《韪书》,并非全部是其个人之力,他应该是在前人或他人的基础上完成的,只不过阿田可推陈出新、集大成而已。 
        佛教南诏时传入云南,很快风靡全境,当时,各部落及其首领纷纷以佛名取名,如马龙的纳垢部,可能取自无垢、无垢德、净除垢等佛名;阿田可可能取自阿弥陀佛、阿湿卑、阿逸多等佛名。
         现在马龙民间一些老宅子上的莲花瓦当就是南诏佛教文化在建筑上的留存痕迹。查一般的字典,无法查到“田可”字,而从同音汉字“炣”的意思是“火”、“疴”有“病”之意等来看,“田可”应是形声字,声旁为“可”,形旁为“田”,“田可”的意思就是“田”。爨人阿田可是彝族人的先祖,现在马龙县不少地方还留有阿姓彝族的历史烙印,如马鸣乡有一个地方叫“阿车麦地”,县内还有阿吾村、阿则坡、阿戈冲、阿里堡等村名或地名,其中“阿车”、“阿吾”、“阿则”、“阿戈”、“阿里”均是彝族人名。明代洪武年间,越州土酋阿资起兵叛乱,后被弹压。作为滇东北土地上的“阿”姓,尽管历经沧桑,改朝换代,但他们与阿田可一脉相承或藕断丝连,仍有迹可循。 
       爨人是彝族的先民,阿田可的事迹,可能是彝族世代口耳相传的资料,或是彝族的古彝文献记载过,后来由通晓彝文的汉族或其他人士翻译过来,才陆续载入汉文典籍。在明清时期,曲靖等不少地方彝汉杂居,彝族是主体民族,如马龙县清初就是这样。其间云南不少汉族文化人士也通晓彝文,据说连流放云南的杨升庵也懂彝文,所以《爨人阿田可论》并非空穴来风,应该是有一定事实根据的。 
       阿田可其人其事见于明正德《云南志》卷十武定府记载:“土人,字习阿田可爨字,体(如)蝌蚪。”明万历《云南通志》、明天启《滇志》均记录“有爨字,形如蝌蚪”等句。雍正元年版《马龙州志》等因此收录之,及至《滇系》等又收录之。为什么在国史中查不到此事?其原因在于,过去乃至现在,国史一般根据方志整理编纂,而方志如一个省的通志、一个府的府志、一个州的州志、一个县的县志,往往自下而上根据村志、镇志乃至家谱等编辑完成,但是,对于复杂的敏感的内容,国史一般付之阙如。  杜锦认为:“半个山为龙东偏去城二十余里,山水亦秀爽。但人知其为阿田可之乡,而阿田可之为庐与墓不可复识矣。”也就是阿田可属于现在马龙县月望乡半个山村人,现在该村仍有彝族居住。
       《马龙州志》记载:“神宗万历四十年十月,建马龙州及禄劝州砖城。”“夷俗亦有文字或刻木为契,依山结茅而居。”之前马龙的不少古城(如尚灒城、耶城)均为土城,“结茅”就是编茅为屋,即建造简陋的屋舍。元代赛典赤主政云南后才提倡棺葬和奠祭,因此李唐时的阿田可可能还是穴居野处,或住茅草房或吊脚楼之类,死后可能火葬,不可能留下什么庐舍或坟墓。

点评

彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一,自称诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等,主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。居住在贵州境内的彝族同胞,绝大部分集中在乌蒙山区。其  详情 回复 发表于 2013-6-16 01:57
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 01:34:15 来自手机 | 显示全部楼层
今日下午,在看中央音乐台“彝族专场选拔赛”时……我夫人冒出以句:“怎么听他她们演唱本民族音乐史歌就象唱外文一样的?……
因此对彝族彝文有了一种好奇,从遗传学的角度来说,正因为该族历史相对简单和纯粹更能探明元古时代他们可能来自何方:
         转: 
      彝文是彝族文化的瑰宝。汉文史志称之为“爨文”、“爨字”、“爨书”、“倮倮文”、“韪文”、“夷经”;彝族自己则称“诺苏补玛”、“乃苏讼纳”、“聂苏索”、“尼斯”、“阿哲苏”、“纳苏缩”等。 
       关于彝文的产生年代,现在还无定论。不过,从山东邹平县丁公遗址出土的龙山时代晚期陶文,与彝文非常近似,并且全部可以识读,云南省昭通地区发现西汉堂郎府彝文印章,贵州大方有东晋彝文“济火碑”,结合彝文经籍和汉文志书上的记载来推算,彝文最迟也很可能产生于汉代或更早一些时候。
         有关彝文的创始人,在民间传说中有:吉禄老人、本夺本耿、毕阿伍、伯博耿、宓阿叠、冉冉一义等。由此看来,彝文不是一人一时的创造,而是先后有若干人在不同历史时期和不同的地区,对彝文进行过整理或改进。
  彝文是一种古老的音节文字,一个字形代表一个意义,其文字总数达万余字。这些彝字从结构上看,有点、横、竖、横析,大致有象形、会意、指事、假借四类。彝文独特体字多,合体字少。
        滇川黔桂彝文古书中的彝字形体,大部分相同或近似。只因彝族居住分散,山川阻隔,方言差别大,各地彝文又随着方言发展,导致读音不一样,用字不统一,再加上辗转传抄,某些字的写法出现差异。四川凉山一带彝文一般由右向左横行书写;云南、贵州、广西一带则由左向右竖行书写。日长月久,自成体系。 
         卷帙浩繁的彝文古籍。在国内各大图书馆和研究、翻译机构都有大量收,藏在国外,英国、日本、法国和瑞士的一些机构也有不少彝文藏书。散存在民间的彝文经典,更是数以万计。这些彝文文献涉及宗教、历史、哲学、文学、语言文字、医药、天文、地理和农技等各个方面。
         例如:《西南彝志》有三十七万八千余字,内容丰富,涉及的范围广泛,被誉为“百科全书式的巨著”。其书记载彝族先民对宇宙起源、人类历史的认识;论述“八卦”、“河图”和“经络”原理以及彝族古代天文历算。《齐苏书》是用彝文写成的药典,被誉为“哀牢明珠”,系明嘉靖年间所作。
      撒尼叙事长诗《阿诗玛》是用彝文写成的一部文学作品,还有《洪水泛滥史》、《创世记》、《人类的起源》等。一般用毛笔或竹签写在纸上或布帛、羊皮、麂子皮上,也有少量用小刀刻在竹筒、竹签或牛羊骨的上面。手抄本多,本版书和石印本很少。这些文献是研究彝族古代文化的珍贵资料,也是祖国文化宝库是重要的组成部分。 
         彝文刻石和碑文也很多,如贵州大方县的《火齐碑》是东晋时期所刻。贵州大方县有名成化二十一年(1485年)铸造的铜钟,镌有彝汉两种文字。云南省禄劝县《镌字岩》刻有彝汉两种文字,是明嘉靖十二年(1533年)之作。其他墓志、指路碑多得难以计数。刻在牛肋骨、羊骨上的彝文卜辞和瓦片上的彝文也不少。  
        当前的彝家山寨,正推行着两种不同的彝族文字,一种是传统彝文,一种是规范彝文。规范彝文又分两类:一类是表音的音节文字,以凉山规范彝文为主,一类是表意的音节文字,主要在云南地区试行。彝文为广大彝族人民找开了一条通向文明之路,并为彝族地区的四化建设发挥出越来越大的作用。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 01:43:42 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

彝族医药:
         彝族医药起源于原始社会时期,这个时期的彝族先民吃住都在森林中,并且多数住在树上,故对植物有了最直观和最粗浅的认识。也许正是由于这一历史和自然发展的原因,彝族医药与植物结下了不解之缘。 
     当时彝族先民们一方面处于恶劣的自然环境中以及面对凶残的野兽伤害,一方面也处于自身疾病的折磨之中,在与自然灾害及疾病的斗争实践中,慢慢地积累了保护身体健康和提高体质的经验,同时也发展了医药知识。 
   和其他民族医药一样,药物是彝族医药发展的基础。彝医的药物分植物、动物、矿物三部分。
  在母系时代的凉山彝族地区,常常以一种植物来代称某个部落或部族,甚至有的山岭等地名也来自植物名称。如“达罗波”、“达日波”、“舒祖波”等,它们分别是黑色的阙山草、阙山草及生长杉树的山。这种命名的习惯,从母系社会一直延续到今天,至今凉山地区仍不乏以植物命名的地方,如勒乌(大黄)、尔吾(土香薷)等地名。 
       进入由偶婚代替群婚的父系社会后,促进了社会和遗传学的进步。此时,对植物的知识有了进一步的积累。
          彝族先民们在迁徙、放牧的生活中不断地发现一些有毒的植物,关于对毒草和中毒的认识时间,大约是在“吃草籽树果”的阿(田合)居子时代,但当时未能明确记录下来。“中毒”和“毒草”的概念是在彝族祖先采集野生植物和放牧生活中,出现了羊和人中毒的现象,加上口尝身试积累而产生的。毒草可以毒杀人畜,引起彝族先民的高度重视,于是他们对毒草进行辨认下了一番功夫,并且还对植物的毒性部位作了描述,如他们认为乌头属植物“毒藏在根上,花开在头上”。由于目睹了被毒草毒死同胞的惨痛情景,彝族先民们对毒草有着极为深刻的印象。并将之录于书上,以指明毒草生长的地方以及毒性的部位,示于后人。
      从公元初年到南诏彝族奴隶制建立之前,彝族历史经历了从勿阿纳(《西南彝志》)希孟遮世系第51世君长,到那意笃色(76世)的彝族奴隶社会前期。这一时期,彝汉医药相互进行了交流。彝医使用的一些有效药物也被汉医所用,并且收录进汉医的医书中,如名著《名医别录》就收载了不少彝族地区的药物。
       在《华阳国志》《水经注》《说文》《汉书》《续汉书》《博物志》等书中、也都记载了一些彝族的药物,宋代还有彝族地区的犀角、麝香进贡给皇帝的记载。这一切,充分说明了彝族的医药交流,进一步促进了彝族医药的发展,同时也丰富了华夏医药的宝库。
    明代以前,彝族历代对植物药的记载非常零星、分散。此时问世的《双柏彝医书》一书,将流传在民间分散的大量植物药收集起来,它虽然还不是专门的本草书籍,但其中所记载的彝族植物用药之丰富,是前所未有的。书中记载植物的根、茎、叶、花、果、皮、全草、树脂及植物寄生的药材,达数百种之多,如根皮根茎类66种,叶类17种,皮类12种,果、籽类19种,全草类34种,茎木类6种,寄生、树脂、菌类6种。 
   除此之外,著名医家赵学敏在《本草纲目拾遗》中,也记录了一些彝族药物,证明此期彝族医药应用的广泛性。 
     15世纪中叶,明代本草学家兰茂著成《滇南本草》,成为我国第一部中医理论与少数民族医药经验相结合的地方性本草专著。在此之前,历代书籍对民族药物虽有收载,但都不如兰茂所收集的规模大、药品多,尤其是西南地区的民族药物。《滇南本草》中不仅记录了药名,并考证弄清植物及产地,还尽量将当地各民族中的用药经验归纳进书中。彝族的许多药物也记入了。如芸香草、老鹳嘴、鹅掌金星草、韭叶芸香草、救军粮、橄榄(余甘子)、甘蔗等等。
    到了清代,对于植物药的运用就更加广泛了。彝著《献药经》中说:“植物皆配药,蔬菜皆配药”。明确记载了草果、红果、生姜、胡椒、老母猪赶伴草等药用植物的主治功效。  《献药经》还有一个较为明显的特点,就是药物相互配合,以提高疗效。书中认为凡药用的植物、动物、家畜、五谷等,都可用来相互配合使用,药物配合十分广泛,只要是对病情有效的药物都可以进行配合。这充分说明彝医此时已从单方向复方迈进了一步,这无疑是彝医药发展的一个新起点。由于彝族居住的地方有得天独厚的自然环境,药材十分丰富。据1942年的《西昌县志·产业志》记载,当时西昌附近年产药材数万公斤并大量运往川、滇二省及内地。
    凉山地区不仅药材丰富,其中名贵药材也是引人瞩目的。丰富的药材资源奠定了彝族医药的基础,使彝族古老的医药得以不断发展完善起来。 
    彝族善用动物药起源于原始时代,在长期和野兽接触的过程中,先民对动物的认识也随之增长,它对后来彝族医药的发展,特别是动物药的形成和发展,都产生了深远的影响。由于彝医学的相互交流,彝族地区的动物药越来越受到汉族及其他民族的重视。《名医别录》就记载了彝族地区的牛黄、麝香、犀角、露蜂房等动物药,并明确地记录了这些动物药的产地、性味、功能、主治。 
    彝族先民所使用的动物药中,有一部分药至今仍在普遍使用,如熊胆、蛇胆、野鸡胆、野猪胆、羊胆、牛胆、狐狸胆、蝙蝠胆,以及鹰肉、猴肉、虎肉、熊肉、野鸡肉、牛肉、羊肉、蛇肉、鸡蛋等。 
    成书于明代的《明代彝医书》是一部内容丰富的彝族医药专著。书中对16世纪前彝族医药经验做了系统总结。其中不仅详细记录了各种疾病的治疗和药物的使用方法,还记载了各种动物药的胆、油、骨、血、肝、肉、肾鞭等药用部分,以及虫类药物等。较其他彝医书籍载述详尽确切。 
    书中胆类药物有10种:老鸦胆、狐狸胆、猪胆、岩羊胆、耗貂胆、黄鼠狼胆、獐胆、熊胆、鸡胆及其他的动物胆。 
   油类4种:小土猪油(白冷油)、生猪油、蝙蝠油、耗油。 
     骨类11种:大黑蛇骨、麂骨、龙骨(龙欧)、乌梢蛇骨、穿山甲壳、岩羊蹄壳。豪猪刺(刺猬刺)、岩羊角、绵羊角、绵羊蹄、鹿茸。 
       血类5种:斑鸠血、鸡血、岩羊血、麂血、羊血。  肉类22种:猪肚子(瓦黑肉)、蝙蝠肉、耗貂肉、黄鼠狼肉、螺蛳肉(阿古)、泥鳅、黄鳝、小鱼、虾、小绿雀肉、山麻雀肉、细子雀肉、腊肉、猴肉、豪猪肚子、小鸡、飞貂、石泵(阿皮)、娃娃蛇(阿杯勒)、团鱼、耗子肉、斑鸠肉。 
   肝、肺类3种:耗貂肝、牛肝(尼塞)、猪肺。 
    肾鞭、胎及胎衣7种:耗貂睾丸、熊胆(野包弱)、熊肾鞭、麂胎、马胎衣、野猪香、耗貂香。
    虫类13种:飞蚂蚁蛋、臭皮虫(波那弱)、土小狗(嗄桥姆)、棕树上虫、黄刺果根(刹那波日)上虫、蜈蚣(塞西莫)、蚂蚁窝(树上蚂蚁包)、刘寄奴上虫、松树树上虫、蚯蚓、灶妈妈虫、竹中虫、蝌蚪。 
    分泌排泄物8种:鸡蛋(包括腌鸡蛋、鸡蛋清)、蜂蜜、燕窝泥、动物屎(包括旱獭屎、黄鼠狼屎、各种虫屎、老虎屎中骨、虫面、溏鸡屎)、人中黄、鹅蛋、耳屎、大土蜂(多拉雀)之柄(土蜂巢)。  其他4种:黄鼠狼嘴、头发灰、野猫尾巴、斑鸠脑汁。 
    可见彝族对动物药的认识是十分广泛的,而且擅长运用动物药。由于彝族长期生活在山林地带,除了动物资源丰富之外,也发现和应用一些矿物药。尽管彝族医药中使用的矿物药较少,但其起源很早。远在彝族祖先从事狩猎和放牧的原始时代,就有用矿物药治病的原始方法。这些矿物药,都是天然生成的,获取相对容易,如天然硫黄、天然火硝、盐块等。在《名医别录》中记载了不少彝族地区的矿物药,如空青、曾青、肤青(推青)、朴硝(芒硝)、硝石、温泉(硫黄)、金屑、银屑、扁青、青碧、盐、琥珀等。其中有些矿物药不仅彝医运用,汉族及其他民族的医生也善于应用,并且一直沿用到今。

            

点评

在彝族宗教神职人员中有毕摩和苏尼两种,毕摩是彝族宗教的主要传播者,毕摩文化中含有大量的宗教成份。长期以来,彝族毕摩宗教意识都以虚幻而存在,因此,人们很自然地把它与“装神弄鬼”联系在一起,认为它  详情 回复 发表于 2013-6-16 01:53
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 01:53:08 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 01:43 彝族医药: 彝族医药起源于原始社会时期,这个时期的彝族先民吃住都在森林中,并且多数住在树上 ...

        在彝族宗教神职人员中有毕摩和苏尼两种,毕摩是彝族宗教的主要传播者,毕摩文化中含有大量的宗教成份。长期以来,彝族毕摩宗教意识都以虚幻而存在,因此,人们很自然地把它与“装神弄鬼”联系在一起,认为它是一些野蛮落后、愚昧无知的骗人把戏,很少有人仔细去追根溯源,仔细去翻阅毕摩的经书或者聆听苏尼的言词。我们在收集彝族史料时,发现彝族宗教有它存在的价值,早期的彝族宗教是原始彝民同大自然斗争的天真手段,是最朴素的精神医学(心理治疗)和“彝医药疗”相结合的医学范畴。一、彝族宗教存在的历史意义    宗教作为一种历史现象和意识形态,在人类发展史上产生过重大的影响,至今世界上还有很多人相信各种宗教。马克思说过:“要知道,宗教的本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间。”①    毕摩,是彝族文化的传播者,他造文字、写经书,通晓彝文古经,并把传统的行医治病方法传授给徒弟(毕摩的产生要靠师授,要承师),是彝族民间倍受尊敬的知识分子,是替人诵经礼赞祈祷禳祭的经师;而苏尼一般不识字,只记咒语,自称为神授的。苏尼一般为慢性病或者得灾难性重病人驱鬼,以减轻心理负担。彝族人认为:毕摩、苏尼是沟通人与神之间桥梁作用的神圣职业者。
          彝族的许多历史是借经书传承下来的,大到洪水泛滥,小至一根救命草[彝族的史料《勒俄特依》、《西南彝志》等均讲述有这样一段记载:彝族从兹兹普乌向外迁徙,在迁徙途中渡江时,遭遇洪水,险些丧命,后抓住麦冬革(彝语称“日依”)才化险为夷。]后来,彝族毕摩在招魂时都要用上这种“救命草”,这段记录对彝族历史渊源是很有价值的。
        宗教的表现形式主要是安慰病人的方法,即心理治疗的内容。如,彝族人死后,就要请毕摩诵读《指路经》,意在给死者指路排障,传谓人死后去到阴间,往往迷失途径,受魔鬼阻难,不得超度。会误入歧途。所以要毕摩指示阴路,让亡灵早回祖宗的故地,与祖宗在阴间团圆。总之,人源于何处,死后灵魂仍归原处,毕摩宗教就是用这种“灵魂永生”的观念来减轻人们的心理负担,来摆脱对死亡的恐惧。《指路经》中讲到的“尔所经之处/雪山春阳光/疾去慎勿瞻/青鹰谷中鸟/顾视且勿妨。……”用这些别于人间、优于人间的物象来安慰人们。  
       彝族人自古就用比较科学的态度对待人的生理现象,《宇宙人文论》用“五行”来说明人体构造、人体组织之间的生理关系。并指出人的病因不外是人体内部气血不调,饮食不合等内伤;环境变化反常,冷热失适,气候不合等外感。但在具体的医治过程中,彝族人又用宗教的仪式来进行。这就是宗教与医学相矛盾的、最容易被后人忽视的地方。  
      从现代文明角度来讲,人是生活在复杂的、矛盾的社会里,彝族人还怕不怀好意者咒自己,为防他人诅咒,常请毕摩来诵经,以退咒还咒,以免遇灾殃。这也是心理学中的“自我安慰”罢了。二、毕摩宗教的迷信色彩与彝族医学的交融性    经师总是为自己的生存而对鬼神自圆其说,彝族经师宣扬:人死后魂魄仍留于人间,只不过是在漆黑的夜里才出来活动,但这些魂魄不是人人都能看见或听见的,只有毕摩或者苏尼才能感觉到它们的存在,狗、猫、乌鸦等这些动物的叫声出现异常时表明它看到了在其视线以内的鬼魂。彝民对经师都信以为人与鬼神之媒介,深信经师的祖神是由天宫派遣下凡的。死者未经超度的仪式,其灵魂常飘忽于家室之中。作斋以后,灵魂则随先祖回故里,后裔方得清洁。这一系列的宣扬,不排除也有文明的含义和精神的作用,所以,在彝族社会里一般不会有人提出疑问的。    原始人对造成各种疾病的原因缺乏认识,所以,原始医学不能不受到原始宗教的较大影响。在彝族社会里宗教与科学(医学)长期搅混在一起,宗教仪式往往是以宗教的方式对病人进行药物治疗。彝族古文献对“医药的根源”是这样叙述的:“很古的时候,风吹疾病来,疾病漫人间。疾病真可怕,医也医不好,治也治不了。病根变化快,一病变百病,女的治好病,女的医好病。女的有知识,百病她来治,青草能治病,树皮能治病,人间感谢她。女医治愈者,他也是医生,四面八方医,给人们治病,到处防治病。四方的疾病,渐逐治好了,医病的知识,这样传下来。”②  这段文字表明了彝族民间很早以前就掌握了用药的基本方法了。    彝族巫师的经典中,有《采药种药经》、《献牲献药经》等名篇,在《祭经?喂药章》中有这样的记载:“古代病症九十九,药草百二十种。病先一日来,药迟一日至,药迟无足虑,良药自内入,病症向外出,我为尔毕摩,为尔述药剂。”    彝族宗教与彝族医学是相互依存的,彝族经师自古就有采药的习惯,有威望的毕摩家中,时常保存着不少的中草药,以备在行医时使用。彝族毕摩经书中的这首采药歌:“女子来采药/石磨来炮制/杵臼来舂捣/石磨来研磨/铜锅来煎熬/铁匙来调搅/煎药处来煎/药沸声腾腾……”足以说明之。在支格阿龙时代,彝族先民就知道用头发、猪蹄、蟒蛇、花椒根、黄连等动植物来治病了;在石尔俄特时代,彝族先民对麝香的作用有了认识,记有“其辛香克窜之性,可救蛇毒之伤等”。但,这些医术的运用往往是在宗教的理念下进行的。  到明、清以后,彝族医学有了理论上的进展,如《献约经》中记载了64种动物药和5种植物药,并对其药的采集、加工、煎煮、配制、功效作了阐述;《明代彝医书》中共记载了252种动植物药,23种矿物药及酿制药品的方法;《彝药志》中记载有300余种药物,并有用药处方。《西南彝志》中记载:“人生肾先生,肾与脾成对。肾属壬癸水,脾属戊己土,心属丙丁火,后长肺和肝,肺属庚辛金,肝属甲乙木”之说。    至今彝族民间的医药特效丹方(包括民间验方配制药)频频可见,如止血特效药“云南白药”、防止肝炎病毒繁殖的特效药“色噶诺”等。三、彝族宗教中隐含着的医学原理    彝族宗教中包含的医学原理,主要体现在用宗教形式治病救人的具体内容上。  
          彝族宗教在彝族民间的长期存在,只不过是一种精神上的依赖,是寄予求生的本来愿望。彝族自古就有“言病人好坏不由毕摩作主,纠纷了结不由德诂作主;毕摩只管诵读他的经书,病情只有病人自己知道。”等很有哲理性的谚语,这些谚语足以说明彝族人对宗教与病理的最朴素的看法。    据美国科学家最新的研究表明,人在悲观、生气、失望时会分泌一种有害的激素。得了病的人”心态一般都不够坦然。这时就会分泌有害激素,病情就会恶化。要战胜病魔,还得从精神安慰人手,医学上称“心理治疗”。    彝族经师作法、驱鬼时都要杀牲,一般为牛、羊、猪、鸡等,这些牲畜在彝族经书中都有可作药的记载。如《明代彝医书》、《献药经》、《医算书》等书中载有:牛肉(治瘦病、疼痛、跌伤等);黄牛和牦牛胆(主治坠跌闪扑,风湿劳伤。功在舒筋活血,去风除湿,消肿止痛等)。羊肉(治冷病、瘦病、冷病、疼痛、打摆子等);羊胆(治剧痛、冷病等);羊油(治牙痛、腹泻、冻裂等);羊血(治吃菌中毒、出风疹块等)。猪肉(治患急性病突然昏倒,用陈腊肉加鸡冠血加炒焦的碎米调制,以酒作引子内服);猪胆(治腹痛、心口痛、嗓于哑、生疮等);猪油(治杨梅疮等)。鸡肉、鸡油(治骨折、刀枪伤、漆疮、体虚、久咳、烧伤烫伤、筋曲不利等);鸡胆(治疼痛、眼病、嗓子哑等);鸡血(治蜇虫吃鼻、膈食等)等等。干百年来,彝族经师,就用这些东西来治病,即经师在宗教行为过程中间接运用了医术,也就成了彝族民间习惯用药法。在宗教形式和药的内容俱全的时候,原始彝民就很难辩别形式和内容谁起决定性作用了,这也是毕摩、苏尼长期存在的根本原因。
         在科学和迷信之间,仅仅就有那么一丝细微的差别,能诠释者为科学,明白不了者属迷信。四川凉山的彝族经师行医时,有诊断病情的过程,特别是内伤而不知其部位时,采取触摸法,摸不出来的,就找一只小鸡,让病人向鸡嘴吹一口气,接着把鸡头浸入水中闷死,然后由毕摩在从鸡背上切开,剥下皮,解削各个部位,便根据鸡身上的异常情况判断病人患病处,故被称之为彝族式的“X光”。就这样一个问题,彝族民间就以“科学的迷信”或者说是以“迷信的科学”延续了下来。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 01:57:55 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 01:17 彝族文字创制者阿田可,今马龙人,被后世称为彝文书祖。清代马龙人杜锦在《爨人阿田可论》(见于 ...

    彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一,自称诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等,主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。居住在贵州境内的彝族同胞,绝大部分集中在乌蒙山区。其中,“水西”地区的彝族及苗族、仡佬族、布依族等各族人民长期处于彝族土司管辖之下。所谓“水西”,即贵州西部乌江上游鸭池河以西广大地区,包括毕节地区大部和六盘水市一部,其地的彝族土司建筑,蕴藏着丰富多彩的虎文化。  彝族土司建筑,包括庄园、衙门、墓葬等。彝族先民属于氐羌系统,长期从事牧业生产,主要放养羊群。牧羊人最担心的是豺狼虎豹伤害羊群,为了羊群不受伤害,牧羊人从敬畏老虎、崇拜老虎、亲近老虎直至驯服老虎,经历了极其漫长的过程。  民间相传,明代彝族女杰、摄贵州宣慰使奢香坐镇“九重衙门”时,曾以老虎把门。奢香墓地曾出土一个石雕虎头,与其一同出土的还有一块巨型石门斗,表明石虎是守门之物。  彝族土司及其后裔,在明清时代修建了许多富丽堂皇的庄园。至今,贵州省毕节市还保留有大屯土司庄园、安山土司庄园、湾溪土司庄园、海嘎土司庄园等;金沙县保留有契默土司庄园;威宁彝族回族苗族自治县保留有牛棚土目庄园、大观寨土目庄园等等,其中尤以大屯土司庄园保存最好。  大屯土司庄园坐落于毕节市大屯彝族乡,横宽50余米、纵深60余米、占地面积3000余平方米。依山就势,次第升高,为三层台。整座庄园,三路三进,布局严谨,错落有致。中路为其核心,由面阔五间的大堂、二堂、正堂组成中轴线。左路主要建筑有轿厅、客厅、鱼池、花桥、书房和家祠。右路主要建筑有花园、客房、绣楼、厨房和仓库。四周筑有2米多高的砖石垣墙。沿墙建有6座碉楼,每座高8米-12米不等。  而在柱础、栏板、望柱、月梁、门板、山墙等部位,均雕刻或绘制有“虎头纹”,是大屯土司庄园最大的特点。“虎头纹”在汉族传统文化中被称为“如意纹”。同一图案在不同民族中具有不同的含义,正是中华民族多元一体的佐证。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 02:11:45 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

彝族的“十月太阳历”
          历法,这是衡量一个国家、民族文明程度的重要标志之一。彝族古老的十月太阳历,便是彝族对中华民族文明所作的重大贡献。 
     据彝族学者刘尧汉、卢央等人研究,彝族十月太阳历有下列特点: 
       一、与中国传统的阴历不同,十月太阳历既不用初一、初二、初三等序数纪日,也不用甲子、乙丑、丙寅一类的干支纪日,而是用十二属相纪日。但崇虎的彝族的属相顺序不是鼠、牛、虎、兔……而是把虎放在首位,以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪、鼠、牛为序来纪日。彝历以三个属相周36日为一个月;每轮回三十个属相周360日为一年。十个月终了,另外5天(或6天)为“过年日”。平年为5天,每隔四年的闰年为6天。这样四年平均为365.25天,与回归年(太阳年)365.2422日相近。 
      二、一年分五季,分别为土、铜、水、木、人代表,一季分公母(或称雌雄俩月,分别为一月土公,二月土母,三月铜公,四月铜母,五月水公,六月水母,七月木公,八月木母,九月火公,十月火母。 
     三、十月历以观测太阳运动来确定冬夏,以北斗星的斗柄指向来确定寒暑。当太阳“运动”到最南点(日至南)时为冬至,到最北点(日至北)为夏至。而冬季(农历十二月)傍晚观测北斗柄正下指时为大寒,夏季(农历六月)傍晚北斗柄正上指时为大暑。为此,彝族以大暑欢度火把节;以大寒为岁首,过“十月年”。
  因为彝历不按月亮盈亏为周期,而是以地球绕太阳为周期,故称“太阳历”。  彝历一年分为十个月,每月恒定36天。由于每月日数相等,不分大月、小月,便于使用和记忆。同时,由于彝历是根据北斗、太阳来定冬夏、明寒暑,便可把一年内各季节划分得十分准确。因此,民俗研究者称赞这种既整齐、准确,又简明、易记的彝历,是“文明的十月太阳历”。  据研究,彝族十月太阳历,源出远古三皇五帝之首的伏羲,它是原始母系氏族社会羌戎氏族部落的虎图腾的名号,经历了万年以上,并由它的遗裔之一彝族延续至今。 
      十月太阳历与中国传统文化有着深刻的关系。仅以数字而言, “三十六”与“七十二”,常见于经、史、子、集,是中国传统中常用的成数。例如,秦始皇分天下为“三十六郡”,兵法韬略有“三十六计”,社会行业有“三十六行”或其十倍“三百六十行”,武林中的少林拳法有“三十六跌打”,《水浒》则以“三十六天罡,七十二地煞”,象征其108位英雄好汉。至于道教,其“十部妙经合三十六卷”,观庵仙山则有“十大洞天,三十六小洞天,七十二福地”等等。关于这些成数的来源,过去曾有过种种解释,但都未能令人信服。然而,若用十月太阳历去解释,便可解说得明了。原来,这些都是源于太阳历的一年十个月,一月三十六天,一季两个月七十二天。 
     有趣的是,十月太阳历的观测,竟与古代彝族的火葬场地“向天坟”有密切关系。彝族学者刘尧汉、卢央等人,在贵州威宁,云南楚雄、武定、弥渡,以及四川雷波等彝族地区,发现了众多的“向天坟”。据研究,这些各地彝族酋长、土司、贵族的火葬坟场,因坟顶有葫芦形的凹陷向天而得名。它一般都较高大,兼具古观象台或天文台的作用。 
      例如,现存最大的一座是贵州威宁盐仓区古彝王的向天坟,呈大、中、小三圆台堆垒而成的金字塔形。墓基周长217.2米,直径70米,墓高47.3米,有台阶自基台、中台而达顶台。据考察,这座名为“直穆乌屈”(彝语“乌屈”为坟墓,“直穆”为王、酋长、首领之意)的向天坟,建在一座山上,正南有一个孤立的山峰,而东、西、北三面都只有比向天坟矮得多的小山。这样,坟南的山峰为向天坟附近唯一的突出标志物。根据南面山峰的高度,以及与向天坟之间的距离,冬至那天,日中时分的峰影正好投射在向天坟顶的“葫芦口”,因而成了测定冬至的场所。而向天坟北面是一片开阔地,夏天晚上,北斗星斗柄南指之时,又正好在坟顶的上面。就这样,世所罕见的向天坟,成了古代彝族用来日测太阳运动以定冬夏,夜观斗柄南指以定寒暑的观象台、天文台,从而制定了十月太阳历。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 02:19:08 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

彝族历史简介:
*远古―公元前8 世纪 
  彝族起源“哎哺”(原始)时代(哎哺是彝族最古老的部落)
●公元前10世纪左右    彝族先民古建立滇王国(今滇池一带,支格阿龙时代)
●公元前12世纪      彝族先民建立“古芒国”(今洱海地区)和“昆明国”(今金沙江畔)
●公元前12世纪末     彝族部落首领杜宇入主蜀国(见《南阳国志》)
●公元前9―8世纪     彝族先民建立古卢、罗部落国家(即唐代所说的“卢鹿蛮”)
●公元前8世纪―公元220年 “西南夷”时代(六祖:武、乍、糯、恒、布、黔分为六大部落并四面迁徙)
●公元前 316年      秦朝移民蜀地(中原王朝首次移民彝区)
●公元前 109年      汉征服滇部落联盟,设益州郡(今曲靖)
●公元42―44年      以彝族为首领爆发民族反抗斗争,失败后被杀3万余人
●公元51年        哀牢国归附东汉王朝
●公元220年―589年    夷帅的兴起与诸葛亮南征
●公元225 年       诸葛亮兵分三路南征彝区
●公元339 年       彝族爨氏统治地位确立
●公元738年―902年    南诏帝国时代
●公元902年―1958 年   彝族土司时代
●公元1381年(洪武14年) 明遣傅友德、蓝玉、沐英南下远征彝族乌撒等部,同年彝族古代著名女政治家奢香夫人统治48部落(留下无数佳话)
●公元1658年―1840年   改土归流与彝族居住格局最终形成
●公元1840年―1919年   帝国主义势力入侵和彝族社会发生巨大变化
●公元1856年5月10日   “夷家兵马大元帅”李文学带领广大人民发动哀牢山大起义(1876年失败)
●1929年         彝族辛亥革命主力干将安健病逝,同年龙云统一云南,开始建设“新云南”
●1945年12月1 日     卢汉就任云南省主席
●1949年12月9日 22:00  卢汉宣布:“云南起义了!”毛泽东、朱德从北京发来贺电,给予高度评价。
●1950年         彝族地区获得了解放,中央人民政府在一九五零年派出了中央民族访问团,他们深入彝族山寨,受到彝族人民的热烈欢迎,加强了民族团结。
●1951年 5月12日     云南省峨山彝族自治县成立(彝族最早的自治地方)
●1952年10月 1日     凉山彝族自治州成立●1954年11月11日          威宁彝族回族苗族自治县成立
●1957年11月18日     红河哈尼族彝族自治州成立
●1958年 4月15日     楚雄彝族自治州成立
●1951年 5月12日     蛾山彝族自治县成立●1954年 5月18日     江城哈尼族彝族自治县成立
●1956年 9月20日     宁蒗彝族自治县成立●19S6年11月 9日     巍山彝族回族自治县成立
●1956年12月31日     路南彝族自治县成立●1965年11月27日     南涧彝族自治县成立
●1979年12月20日     寻甸回族彝族自治县成立●1980年11月22日     元江哈尼族彝族傣族自治县成立
●1980年11月25日     新平彝族傣族自治县成立
●2000年         路南彝族自治县改称石林彝族自治县
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 02:26:37 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

彝族人网  彝族自古以来就是西南地区的土著民族。1975年,在云南雄彝族自治州禄丰县境内发现了距今800万年前的拉玛古猿。拉玛古猿正处在从猿到人的过渡阶段,是“正在形成中的人”,1965年,考古工作者在元谋县发现了生活在170万年前“元谋猿人”的化石,它是迄今为止所知亚州大陆最早的原人类。1960年和1975年先后两次在丽江漾弓木家桥同一地点,发现了已属于人类“智人”发展阶段的“丽江人”化石1965年、1970年和1972年先后三次在西畴县城东南半公里处的“仙人洞”中,挖掘、清理出已接近 “现代人”而尚处于“晚期智人”发展阶段的“西畴人”化石。1961年、1975年分别在路南附近及板桥街、呈贡东北11公里处龙潭发现了属于“旧石器”时代的打制石器。1980年初,又在昆明市呈贡县南发现了属于“全新世”已进入了“现代人”发展阶段的人类化石,被定名为“昆明人”。经专家鉴定,“昆明人”至少已有了上万年的历史。从获得“昆明人”化石的同一文化层内存在的其它考古遗迹进行分析,证明“昆明人”时代已经进入了“新石器”发展阶段。此外,在洱海地区、金沙江中流地区、滇池地区、澜沧江中上游地区、滇东北地区以及红河流域等地均发现了"新石器"时代人类活动的遗迹。  在贵州,1964年,在黔西县沙井视音洞发掘到了旧石器时代早期文化遗址。这是我国长江以南解放后发现的最大的旧石器时代文化遗址,出土的打制石器总数在3000件以上。1972年冬,在桐梓县九坝的岩灰洞出土了“桐梓人”化石。1973年,在水城特区的艺奇又发现了“水城人”。1975年冬,在兴义县的顶效又发现了“猫猫文化遗址”,经鉴定属“新人”阶段。  在四川,1951年修建成渝铁路时,在资阳县的黄鳝溪发现了距今数万年至十余万年的“资阳人”头骨化石。  旧石器和新石器时代文化遗迹在西南各地的普遍发现,充分证明了西南地区自古以来就有人类居住,而彝族也是这块土地上最古老的居住民族。在今天西南地区的金沙江中上游南北两岸、澜沧江、怒江三江流城和乌蒙山、哀牢山、无量山三山地区自古以来就有彝族先民居住。见于历史文献记载,远在黄帝部落的玄嚣、昌意二部南迁进入岷江、雅砻江流域时,就与彝族部落“蜀山氏”相接触。《尚书——牧誓》载,周武王伐纣,在牧野 (今河南漠县)誓师时,蜀国就带领其亲属 “龙”系统的部落参加伐纣。与此同时,各地的彝族先民建立了一些比较著名的部落联盟制国家古滇王国、古莽国、夜郎国等。  作为中华民族大家庭中的彝族是一个历史悠久的民族。今天西南各地彝族都普遍传说洪水泛滥之后,笃慕繁衍了彝族,大家都认为笃慕是民族的共祖。彝文典籍中大量记载了笃慕的活动。既然洪水泛滥之后的笃慕——六祖也成为了全民族认同的历史事件,那么,无可否认,这是古代部落分化或部落战争的折射和沉淀。而且,在彝文古籍中记载了彝族最先的原始民族是哎氏民族。《西南彝志》卷三有“哎哺九十代”的记载,具体叙述了19个哎氏族,2个哲米氏族共212代的父子联名世系。哎哺氏族的后裔希慕遮,汉文记作“孟哲”,其31代才是笃慕。此外,凉山彝族还传说彝族上古有12个王朝,其中11个王朝是母系王朝。大约在公元前五世纪,由于彝族各部的迁徙对流以及交融,作为民族共同体称谓——“夷”便出现了,以后的汉文文献均以此作为对西南地区彝族的称谓。在漫长的历史发展过程中,彝族经历了从原始社会、奴隶社会、封建领主制和地主制再到官僚资本主义和半殖民地半封建的历程。公元8世纪,“南诏国”的建立,标志着彝族历史上奴隶制的最高发展阶段。但在彝族历史的发展过程中,政治、经济、文化一直发展不平衡。奴隶制、封建农奴制、封建地主经济多种社会形态并存,解放前二段时期内,还有官僚资本主义这种社会形态。同时,彝族在其发展过程中,既不断吸收、融化其它民族如氏羌等;又不断地发生分化,形成了白族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉枯族、基诺族等,有的还融合进汉族中去。  千百年来,彝族人民与周围其它兄弟民族一道为保卫祖国的边疆,缔结多民族的国家,作出了重大的贡献。在明朝时期,云甫巍山彝族左氏土司三次被明王朝征调,参加有关巩固祖国统一的战争。一次是明洪武中,左禾被征调参与明军将领傅友德、沫英的征伐活动;一次是明永乐宝德时,左佩被证调参与了明军将领蒋贵、王骥“三征麓川”(今德宏地区)的军事活动,捍卫了祖国领土的完整;一次是明嘉靖年间,蒙化土知府左文臣被征调参与从征元江之役,左文臣因此染瘴而死。历史上,不管中原地区是统一,还是分裂,西南地区的彝族始终心向祖国,反对分裂,即使是南诏在当时的历史背景下建立了民族国家,但与唐王朝的关系也非常密切。唐王朝在大汉族主义的支配下发动天宝战争之后,南诏王阁罗凤仍收拾唐朝阵亡将士尸体“祭而葬之”,又特地在王都太和城立“德化碑”,表朋叛唐不得已,决心“世世事唐”之意。特别是近代以来,彝族人民对帝国主义的入侵予以坚决的打击,保卫了祖国领土的完整。1900年春,今怒江边境片马地区茨竹寨彝族土把总率兵抵抗英帝国主义的武装侵略,壮烈殉国。辛亥革命和护国战争期间,不少彝族仁人志士参加了旧民主主义革命的行列。在党领导的革命斗争中,彝族人民踊跃参加革命,为民族的解放以及中国人民的解放付出了巨大的牺牲。解放后,在党的领导下,彝族人民为建设祖国、保卫祖国作出了巨大的贡献。在50年代的抗美援朝和70年代的对越自卫还击战争中,许多彝族儿女付出了年轻的生命。  同时,彝族是一个文化灿烂的民族。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语文,有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6个方言区。这六大方言之间有一定的差别,但也有许多共同的特点。从语言方面看,辅音有清浊的对立,元音寸般分松紧;韵母主要由单元音构成,鼻韵尾和塞音韵尾罕见;声调一般是3-4个。从词汇上看,固有词多,借词少;单音节词以及在单音词根上构成的复合词多,多音节的单词少;四字格的联绵词较丰富。从语法上看,词序和助词是彝语语法的主要手段,屈折形式是其辅助手段。彝族的基本语序是主语十宾语十谓语。数量词和形容词的修饰一般让位于中心词之后,有比较丰富的量词。动词、形容词重迭表示疑问,一部分动词有自动和使动的区别。彝族文字历史悠久,据记载公元前21世纪,哎穆穆氏传到第十代,出现了坝博耿奢哲和密尼么二人,创造了彝文。彝族人民正是运用本民族的文字写乙浩如烟海的典籍,秦汉时期称“夷经”,晋朝时称为“囊文”或“锤书”,近代称“夷书”。1981年,据统计,仅北京图书馆、民族文化宫和申央民族学院所藏的彝文典籍就有1000多册659部。滇、川、黔、桂4省区国家收藏的彝文典籍据不完全统计有近万册之多,其它散藏于民间的更是难以计数。这些彝文典籍广泛涉及到彝族历史、文学、哲学十天文历算、医理药理等方面。  彝族人民还是一个能歌善舞的民族,据文献记载,周武王伐纣之时,巴蜀的彝族参加了武王伐纣行列,并在誓师大会上表演了一套“执仗而舞”的武舞。到了汉代,这种舞蹈传入了内地,取名日《巴渝舞》,魏改为《昭武舞》,晋改为《宣武舞》,成为了中原王朝用于颂扬祖先武功的专用舞蹈。唐朝时,公元800年,南诏王异牟寻组织了一个庞大的南诏歌舞团在京城长安磷德殿为唐德宗演出了“南诏奉圣乐”。为舞蹈伴奏的乐器有筝、箜篌、铜鼓等。南诏国内彝族民间歌以大众化的"打歌"最为流行。今天我们尚能看到那些具有浓郁民族特色的“跌踏舞”、“烟盒歌”、“左脚舞”、“三弦舞”等。彝族人民有着悠久的歌唱传统,男女老少皆喜歌唱,开口而歌,一唱而和,逢年过节,婚丧嫁娶,各种仪式中都要赋诗歌唱。他们善于用诗歌和音乐表情达意,以自己创造的诗歌艺术作为自我娱乐、自我教育的工具和斗争的武器。他们的民族历史以及生活经验也无不用自己的诗歌来保留和传播。诗人何其芳曾称赞彝族民歌“很有特别的色彩,就像在辽远的寂寥的山谷中忽然出现的奇异的迷人音乐”。  历史上,彝族人民同其它各族人民一道开发了祖国的西南地区,并促进了西南地区经济文化的发展。秦王朝时修筑了“五尺道”,汉朝立国之初,关闭了这条商道,但西南地区的彝族商人仍在这条路上进行民间贸易交往,把蜀地特产拘酱,即今天西南地区特产的胡椒酱经贵州地区贩卖到广州。在这条商道上还进行奴隶的贩卖活动、这条古商道叫南夷滇池道。随后汉王朝又在彝族民间商业交往的基础上开通了从今天的四川宜宾南下经石门(豆沙关),至朱提(昭通),南下威宁、安顺、广西等地直达广州的商道。当代学者所言的“南方丝绸之路”也是彝族人民开通的。据记载,汉武帝派张赛出使西域之时,就在今天的伊朗等国见到了彝族商人经缅甸、印度等转运而去的彝族地区特产“邛竹杖”。特别是在汉光武帝年间,滇西彝族哀牢部内附设永昌郡后,保障了中西交通的畅通。随后的历代中原王朝正是通过以上这些通道经营南中地区,从而也就促进了西南地区经济文化的发展。同时彝族地区的一些经济作物、畜牧产品如香料、建昌马、凉山马、乌蒙马、德昌牛等通过以上通道源源不断地输入内地。内地的经济、文化的影响也是通过以上主要通道辐射到西南地区的。  彝族地区有着极其丰富的自然资源。流经川、滇的金沙江及其支流奔腾于滇东北、滇北、川西南、川南彝族地区,蕴藏着巨大的水利资源。彝族地区不仅盛产煤、铁,也是我国有色金属的主要产区之一。我国著名的锡都个旧是彝族第一代工人阶级成长的摇篮。大、小凉山、黔西、滇东、滇南各彝族地区,盛产金、银、铜、铝、锰、锑、锌等数十种金属矿藏。彝族地区分布着广菱的森林,既有云南松、马尾松、云杉、泪杉、油松、青冈栗等建筑用材,也有漆、樟、茶、木、棉等经济林木。在广阔的森林中盛产野生动、植物和鹿茸、麝香、熊胆、茯苓、三七等贵重药材。  解放以来,中国共产党根据各民族平等、团结和共同繁荣的马克思主义民族观,按照宪法的规定,在彝族聚居的地方,建立了相应的自治地方。到1990年止,在四川、云南、贵州、广西壮族自治区内的彝族聚居地方,成立了彝族自治州2个、自治县8个或包括彝族在内的自治州1个、自治县11个。自治机关根据彝族人民政治、经济和文化的具体情况,按照法律规定制定了单行条例,充分保障了彝族人民当家作主的权力。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 02:30:19 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

    在生产力比较落后的历史阶段,彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前,有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地,经过长期了历史发展,形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是:阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。  彝族因彝语方言和地域差异,加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素,形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。因此彝族是一个支系繁多,自称繁杂的民族。不同的支系其自称也存在着不同。  彝语有六大方言,即北部、东部、南部、东南部、西部和中部6大方言,各方言内部还分许多次方言和土语,方言间差别较大,基本上很难相互通话和交际。彝族服饰有300多种。彝族服饰、彝语方言以及彝族自称是区分彝族支系的重要依据。  “尼”是最早的、统一的彝族自称。据《彝族简史》,彝族自称有35种,他称有44种。但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。在彝族的历史上有诺苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等上百个不同的自称。新中国成立后,按照彝族人民的意愿,正式定名为彝族。  以“诺苏颇”、“纳苏颇”“聂苏颇”(尼苏泼)、“尼颇”、“撒尼颇”作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看,这些自称都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区;自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗”、“腊罗”、“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部方言区,人口占彝族总人口的五分之一左右,这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关;自称为“倮颇”的,都属于倮、黎、栗、勒、俚同音异写,彝语的意为野外、山上,即居住于山上的民族,其语言和习俗都与自称倮倮泼的较为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”乐于接受“尼泼”这个彝族的较早的自称。彝族自称虽然繁杂,但归结起来就是一统三大的自称体系:一统,即“尼”是彝族最早的统一自称:三大自称体系,即尼泼自称体系、倮(罗)泼自称体系、俚泼自称体系。这三大自称体系是通过彝族最早的统一自称“尼”函变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。彝族主要的支系具体分布为:  自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。  自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区。  自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区。  自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。  自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、金平等地区。  自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。  自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区。  自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。  自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区。  自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。  自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区。  自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。自称为罗米的彝族支系主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。  自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。  自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。  自称为他鲁苏、他谷苏的彝族支系主要分布在云南省永胜、华坪等彝族地区。  自称为拉武苏的彝族支系主要分布在云南省永胜县。  自称为撒摩都的彝族支系主要分布在云南省昆明郊区。  自称为他留、堂榔的彝族支系主要分布在云南省丽江地区。  自称为纳若的彝族支系主要分布在云南省永胜县。  自称为纳渣苏的彝族支系主要分布在云南省永胜县。  自称为六浔薄的彝族支系主要分布在云南省永胜县。  从彝族的历史来看,彝族不同的支系、自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争(冲突)、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外,最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典“耐姆”分支习俗有关。  彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影,被视为是支系宗教活动的头等大事,是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为祖先是子孙后代的保护人,是祸、福的主要根缘,人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望,祖源地是宇宙间最美好的乐土,而做好这一仪式对生者和死者关系较大,尤其对死者的关系重大。祭祖大典“耐姆”仪式在彝族社会生活中,成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。  彝族举行“耐姆”共祭仪式,除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外,最主要的而且最重要的目的是氏族分支,叙谱续谱。从这一角度,可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。  在彝族社会发展的历史长河中,从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕(父系社会)后,彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。彝族在父系氏族社会时期,彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支(第一、二次分支是发生在 “洪荒”前时期,第三次分支是在“洪荒”后):第一次是希慕遮14世孙道孟尼,道孟尼有9个弟兄8个兄长分别到各地开拓发展,变为其他支系或彝语支民族;第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代,武洛撮有12个弟兄,11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族(即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”),只有武洛撮不变。第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部(即彝族史书所记载的六祖分支),即老大慕阿切(武部)、老二慕阿枯(乍部)向南部发展;老三慕阿热(糯部)、老四慕阿额(恒部)向四川雷波以北方向发展;老五慕阿克(布部)、老六阿齐(默部)向金沙江两岸发展。经过三次大的分支以后,彝族各支系越来越发展和壮大。后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族;糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏族,直到现在已经发展到五百多个家支;布、默两布也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。这些“勾”部落分出的后裔成为前述德布德施行的亚氏族之祖先,其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。美洲土著的印第安人多以动植物或无生物作为氏族的自称,而彝族的氏族自称与之有所不同。彝族多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称,氏族自称就是这个氏族的共同祖先,历经若干代的繁衍和发展后,氏族自称漫漫的成为了这个支系的自称。由“勾”部落分出的氏族,仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系,而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系,上百个家支氏族每次分支都要举行隆重的祭祖大典“耐姆”分支仪式,每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移,氏族自称或亚自称也跟随着主人,成为所居地的支系标志称谓符号。  由于彝族在社会历史长河中传承和延续下来的特定的社会文化习俗所产生的互动因素,不同的彝族支系形成繁多的彝族自称和彝语方言或土语,而不同的自称产生了不同的彝语氏族地名。如果说不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要因素的话,那么,在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支习俗便是造成彝族支系繁多、自称繁杂方言或土语众多的重要原因。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 02:33:25 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

      彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部,总体上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县等19个自治县是彝族的主要聚居区,其中云南彝族占彝族总人口的60%以上。此外,大抵北自大渡河,南到云南国境线,东自乌江,西抵澜沧江都有彝族人口以村落为单位的零星分布,这些地区的彝族一般与汉族和其他少数民族交错杂居。另外,在越南、老挝、泰国、柬埔寨、缅甸等国家也有近3万多彝族。其中,越南有1万多彝族。    彝族分布的西南地区是云贵高原和青藏高原东南部边缘的山岳所在地。这里群峰叠翠,江河纵横,气候类型多样,山川坝子相间、河谷纵深交错,海子星罗棋布,资源丰富厚足。有巍峨的大雪山、大凉山、乌蒙山、哀牢山、无量山等山脉;有汹涌奔腾的大渡河、鸭绿江以及安宁河、元江、澜沧江、南盘江等河流;有风景如画的邱海、泸沽湖、滇池、草海、马湖等高原湖泊;还有昆明、曲靖、宜良、蒙自、玉溪及“凉山十坝”等山间盆地和河谷平原。山区和半山区及部分河谷平原和山间盆地是彝族生活的主要地区。  由于山川相间,峡谷纵深,这里的地形和自然条件极为复杂。大多数地区在1000公尺到2500公尺不等,属山区或半山区,如哀牢山、无量山一带;一小部分地区属于丘陵和河谷,如金沙江、红河及其支流的谷地。还有少数地方海拔在3000公尺左右,系高寒山区,大、小凉山的腹地和滇东、黔西北等地区。不同的地区的气温与雨量悬殊很大。高寒山区气候凉爽,山区和半山区气候温和,雨量适中;一些河谷气候炎热、潮湿,属于亚热带气候,这些都为农、林、牧业的发展提供了得天独厚的自然条件。与多彩的地形地貌相适应,广大彝区的动物、植物、水力、鱼类和矿藏资源都十分丰富。  云南楚雄地区金沙江中游林区、云南红河地区与贵州毕节、威宁一带是我国西南地区著名的绿色钢材基地。四川大小凉山的大面积亚热带常绿阔叶林、亚热带针叶林、亚热带高山针叶林及亚热带经济林木等辽阔的原始林和再生林区栖息着虎、豹、熊、猩猩、野牛、野马、猞猁、羚羊等各种珍禽异兽,还有大熊猫、金丝猴等稀有珍贵动物,汹涌奔腾的大渡河、金沙江及安宁河、元江、澜沧江和南盘江等河流蕴藏着极其丰富的水力资源。彝区盛产铁、煤、铜、锡等矿产,四川攀枝花的铁矿、个旧的锡矿、东川的铜矿在国内同类矿产中占有重要的位置。彝区不仅物产丰饶,而且还是脊椎动物和古猿人的一个重要发祥地。如在云南楚雄自治州所处的金沙江流域发现的腊玛古猿化古和元谋人化石已闻名中外,彝族地区独特的民族风情和自然景观为主的旅游资源丰富而独特,路南石林奇观,一年一度的彝族火把节与色彩亮丽的彝族木制器皿等民间工艺吸引了无数的游客。红河烟草、武定壮鸡、宣威火腿、建水汽锅鸡等是远近闻名的彝区特产。
 楼主| 周庚捷 发表于 2013-6-16 02:36:01 来自手机 | 显示全部楼层
周庚捷 发表于 2013-6-16 00:57 彝族迁徙:“从西北到西南” 在这之前,在凉山众多民族中认为彝族人从云南迁徙而来。可笔者 ...

       彝语共分六大方言:东部方言、北部方言、南部方言、西部方言、东南部方言、中部方言。(一)东部方言  操东部方言的彝族自称“纳苏”、“尼苏”等,人口约152多万人(2000年)。主要分布在贵州省、云南省,其次分布在四川省和广西壮族自治区。东部方言分三个次方言:滇黔次方言、盘县次方言、滇东北次方言。其中滇黔次方言包括四个土语:水西土语、乌撒土语、芒部土语、乌蒙土语;滇东北次方言包括五个土语:禄武土语、武定土语、巧家土语、寻甸土语、昆安土语。  东部方言其四界大体分布是:东至贵州黔西、关岭、广西隆林;南至云南师宗,与东南部方言区接界;西至云南安宁、元谋,分别与南部方言区、中部方言区接界;北至云南永善、巧家、昭通,与北部方言区接界。东部方言的具体分布如下:  贵州省主要分布在安顺市关岭布依族苗族自治县、平坝县、普定县、安顺市西秀区、镇宁布依族苗族自治县;毕节地区毕节市、大方县、赫章县、金沙县、纳雍县、黔西县、威宁彝族回族苗族自治县、织金县;贵阳市的白云区、花溪区、南明区、清镇市、乌当区、小河区、修文县、云岩区;六盘水市的六枝特区、盘县特区、水城县、钟山区;黔东南苗族侗族自治州凯里市、丹寨县、黎平县、麻江县、镇远县;黔南布依族苗族自治州都匀市、独山县、福泉市、瓮安县;黔西南布依族苗族自治州兴义市、龙安县、普安县、晴隆县、兴仁县;铜仁地区石阡县;遵义市红花岗区、习水县、遵义县。云南省楚雄彝族自治州禄丰县、武定县;红河哈尼族彝族自治州弥勒县;昆明市的安宁市禄表乡、八街乡、一六乡,富民县赤鹫乡、罗兔乡,禄劝彝族苗族自治县、嵩明县、寻甸回族彝族自治县金所乡、先峰乡、柯渡乡,宜良县狗街乡、汤池乡、北古城乡;曲靖市麒麟区、宣威市、富源县后所乡、大河乡、营上乡,会泽县娜姑乡、驾车乡、田坝乡,陆良县芳华乡、核桃乡,罗平县鲁布革乡、旧屋基乡,马龙县旧县乡、马鸣乡、大庄乡,师宗县竹基乡、大同乡、五龙乡,沾益县;昭通地区昭通市、大关县、鲁甸县、巧家县、威信县、彝良县、永善县、镇雄县。四川省凉山彝族自治州的会东、会理、宜宾地区的泸州市的古蔺县。广西壮族自治区百色地区的隆林各族自治县、那坡县、西林县。(二)北部方言  操北部方言的彝族多数自称为“诺苏”,人口约228万多人(2000年)。北部方言主要分布在四川省,其次分布在云南省。北部方言分两个次土语:北部次方言、南部次方言。其中北部次方言包括三个土语:圣乍土语、义诺土语、田坝土语,南不次方言包括两个土语:会理土语、布拖土语。  北部方言其四界大体分布是:东至云南永善、巧家与东部方言区接界;南至云南禄劝、永仁、剑川,分别与东部方言区、中部方言区、西部方言区接界;西至四川木里,北至四川汉源、泸定。北部方言的具体分布如下:  四川省主要分布在甘孜藏族自治州九龙县、泸定县;乐山市金口河区、峨边彝族自治县、马边彝族自治县、沐川县;凉山彝族自治州布拖县全县、德昌县、甘洛县全县、会东县、会理县、金阳县全县、雷波县、美姑县全县、冕宁县、木里藏族自治县、宁南县、普格县全县、西昌市全市、喜德县全县、盐源县全县、越西县全县、昭觉县;四川省泸州市古蔺县、眉山市东坡区(属新移民981人)、仁寿县(新移民805人);内江市资中县(属于新移民507人)、攀枝花市东区、西区、仁和区、米易县、盐边县、雅安市汉源县、石棉县、荥经县;宜宾市屏山县。云南省主要分布在大理白族自治州剑川县;楚雄彝族自治州楚雄市、永仁县、元谋县;迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县、中甸县;昆明市禄劝彝族苗族自治县汤廊乡、大松树乡等、丽江地区华坪县、丽江纳西族自治县、宁蒗彝族自治县、永胜县;怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县;昭通地区巧家县永善县。(三)南部方言  操南部方言的彝族多自称为“聂苏”、“纳苏”,约126多万人(2000年)。南部方言主要分布在云南西部。南部方言区分三个土语:石建土语、元墨土语、峨新土语。  南部方言其四界大体分布是:东至开远、蒙自,与中南部方言区接界;南至江城、金平;西至双柏、普洱,分别与中部方言区、西部方言区接界;北至昆明市,与东部方言接界。南部方言的具体分布如下:  南部方言主要分布在云南省西部的红河哈尼族彝族自治州的个旧市、河口瑶族自治县、红河县、建水县、金平苗族瑶族傣族自治县、开远市、绿春县、蒙自县、石屏县、元阳县、晋宁县双河乡、夕阳乡,思茅地区澜沧拉祜族自治县、孟连傣族拉祜族自治县、墨江哈尼族自治县、普洱哈尼族彝族自治县、思茅市、西盟佤族自治县;西双版纳傣族自治州景洪市、勐海县、勐腊县;玉溪市澄江县、峨山彝族自治县、红塔区、华宁县、江川县、通海县、新平彝族傣族自治县、易门县、元江哈尼族彝族傣族自治县。(四)西部方言  操西部方言的彝族自称“腊鲁颇”、“米撒颇”,人口约109多万人(2000年)。西部方言主要分布在云南西部。西部方言包括两个土语:西山土语、东山土语。  南部方言其四界大体分布是:东至弥渡、景东,与中部方言区接界;南至景谷、澜沧,与南部方言区接界;西至腾冲、龙陵;北至永胜、鹤庆,与北部方言区接界。西部方言具体分布如下:  云南西部的大理白族自治州南涧彝族自治县、巍山彝族回族自治县、祥云县、漾濞彝族自治县、永平县、云龙县;德宏傣族景颇族自治州、陇川县、潞西市、瑞丽市;丽江地区永胜县;临沧地区沧源佤族自治县、凤庆县、耿马傣族佤族自治县、临沧县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县、永德县、云县、镇康县;怒江傈僳族自治州、兰坪白族普米族自治县、泸水县;思茅地区、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县。 (五)东南部方言  操东南部方言的彝族自称为“阿细”、“阿哲”、“阿乌”、“朴拉”、“撒尼”,约90万多人(2000年)。东南部方言主要分布在云南省东南部。包括四个土语:路南土语、弥勒土语、华宁土语、文西土语。  东南部其四界大体分布是:东至广南、富宁;南至马关、麻栗坡;西至弥勒、开远、蒙自,与南部方言区接界;北至师宗、昆明,与东部方言区接界。  东南部方言具体分布在云南省东南部的红河哈尼族彝族自治州开远市、河口瑶族自治县、泸西县、蒙自县、弥勒县、屏边苗族自治县;昆明市呈贡区、东川区、官渡区、盘龙区、五华区、西山区、石林彝族自治县板桥乡、大可乡、维则乡、洼山乡、宜良县;曲靖市陆良县、师宗县;文山壮族苗族自治州富宁县、广南县、麻栗坡县、马关县、丘北县、文山县、西畴县、砚山县;玉溪市华宁县。 (六)中部方言  操中部方言的彝族自称为“罗罗”、“里泼”,约71多万人口(2000年)。中部方言主要分布在云南中部,包括两个土语:南华土语、大姚土语。  中部方言其四界大体分布是:东元煤、禄丰,与东部方言区接界;南至双柏、镇远,与南部方言区接界;西至祥云、巍山,与西部方言区接界;北至永仁、宾川,与北部方言区接界。  中部方言具体分布在云南省中部的楚雄彝族自治州楚雄市、大姚县、禄丰县、牟定县、南华县、双柏县、姚安县、永仁县、元谋县;大理白族自治州弥渡县;思茅地区景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县。  彝语六大方言区分布图显示:彝语的地理分布较广,就以云南省为例,80多个县(市)几乎都有彝族居住。彝语各个方言区在总体上趋成片分布,但成片分布中也有其他方言区小的交叉分布,其分布特点与彝族在西南地区以小聚居大分散的居住格局有密切关系。

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