周族创始人

姬弃生平：

      《诗经·大雅·生民》讲述了周族关于天生后稷的起源神话。诗中载周族的始祖母有邰氏之女，姜嫄（一作姜原），一说为帝喾高辛氏的正妃，本来无子，于是她祭祀上帝求子，而后她在野外踏到了上帝脚印的大指处[注 1]，感到喜悦，不久便怀上了后稷。怀胎满月，顺利分娩，证明上帝安乐地接受了姜嫄的祭祀。生后不久后稷被放置在狭隘的巷道上，受到了路过的牲畜的保育养护；又被放在森林里，得到了伐木人的照料；最后被置于冻实的河冰面上，又有飞鸟用双翅覆盖掩护他。这些都说明后稷得到了上帝神灵的保佑。后人不解后稷为何三次被母弃置于外，造出姜嫄“生子以为不详弃之”的解释，故而后稷得名“弃”。“弃”之名最早出现于《国语》、《礼记》和《左传》，这个误解当在春秋战国已经形成[。胡承珙、顾颉刚等引用《左传·襄公二十六年》关于宋平公夫人的初生女“以异见弃”所以被弃于堤下的记述，认为战国时人可能据此拘牵《生民》的神话故事，给后稷赋名“弃”。


             《史记·周本纪》亦有类似记载，姜嫄弃子后又感其神奇，遂养育成人，然因初欲弃之，故而名为“弃”[参 1]。后稷长到能够爬行时就会自己寻觅食物。幼年时便有伟人的高远志向，他玩游戏时，喜欢种植大豆、小米、麻、麦、小瓜等，种出来的庄稼长得都很茂盛。到弃长大成人后，喜欢耕田做农事，观察什么样的土地适宜种什么，发现适宜种庄稼的地方就在那里种植和收获，民众都来向他学习。如此他在母亲有邰氏成家立业。司马迁的《周本纪》根据《尚书·尧典》及《尚书·皋陶谟》篇载“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际”。帝尧闻知弃懂得稼穑之道，便举用他为“农师”。帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南[3]:18），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。后稷弃死后，传位于子不窋[注 2]（讹作不窟）[参 1]“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。”}}。然而《尧典》、《皋陶谟》篇均为春秋战国之作，属于根据故事传说的拟作，不可当作实录看待。

         记载《国语·鲁语上》载“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《礼记·祭法》则载“夏之衰也”。《左传·昭公二十九年》“周弃亦为稷，自商以来祀之。”对比之下，后稷弃作为商代或夏衰商兴之际的人物更合乎情理，“‘兴’当‘衰’字之误”。

          倘若后稷是唐虞夏时期的人物，其后有记载的先公只有十五世，且一世一人，然而后稷弃至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百余年、三十余世。唐·孔颖达指出，“稷至文王为十五世，计虞及夏殷周有千二百岁，每世在位皆八十许年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也。而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信。”后世史学家对此矛盾提出了多种解释，但因年代久远且史籍文献匮乏，大多为推揣臆测，暂时没有可靠依据[5]:425。

           根据《国语·鲁语上》的记载，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”韦昭注言，“柱为后稷，自夏以上祀之”，说明在烈山氏时代，柱是位稼穑能人，后人祭祀他为稷神“后稷”，而在周代，“后稷”一词已成为农官称谓。杨宽等认为“后稷”原是稷神的称谓，如同西周时称土地之神为“后土”，“后”是对地下神祇的尊称，对应上天的“帝”。“后稷”成为农官之长的名位，乃是后世推崇稷神的缘故[3]，把后稷说成是虞夏时期的农官人物，以及其后代世世承当后稷，实际是后起的远古史传说。又有解释说不窋并非后稷弃之子，《周本纪》载“不窋末年，夏后氏政衰”，谯周说这是“失其代数”的缘故，认为后稷之后有世系脱落的可能。

[汉代《史记·刘敬列传》：

       《汉书·娄敬传》述，“周之先，自后稷尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀居豳”，若属实则《史记》所载后稷至公刘四世间应当有十余世。或说“后稷”是虞夏时期的农官名位，周族首领世代担任后稷，并非单指一人。《山海经·大荒西经》载“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”帝俊生后稷，帝俊源自上古上帝神话，与殷墟卜辞所见之“高祖夋”相同，又解释为帝喾或帝舜。其中所谓“稷降以百谷”便是后稷由天上降下谷物种子的神话故事[3]:18。又载“稷之弟曰台玺[注 3]，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海经·海内经》又称叔均乃稷之孙

         [参 2]。周代禘、郊、祖、宗、报五种祭礼之郊祭的祭祀对象便是后稷。展禽说商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而水死”，而“稷勤百谷而山死”。郊祭要求祭祀牲口于国都南郊，《尚书·召诰》载营建东都雒邑时曾“用牲于南郊，牛二。”《史记·殷本纪》引《尚书·汤诰》篇统称大禹、皋陶、后稷为“三公”，评价他们“久劳于外，其有功于民，民乃有安。”《尚书·吕刑》并列伯夷、大禹、后稷为“三后”，评价“三后成功，惟殷于民。”参见*.《史记·周本纪》

           注释：1.^《诗经·大雅·生民》记载，稷是姜原“履帝武敏”（踩上上帝脚印的拇指处）所生，而依《史记·周本纪》、《论衡》等书的记载，则是履大人迹。孙作云认为，原始周人以熊为图腾崇拜，履大人迹就是履熊迹。[1]:82.^繁：“不窋”，简：“不窋”，拼音：Bùkū ，注音：ㄅㄨˋㄎㄨ ，音同“布枯”。[4]:27273.^又作漦茧、漦玺。
          参考资料：1.^1.01.1司马迁.周本纪//史记. 西汉.2.^《山海经·海内经》.“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作（牛）耕。”

台玺：姓姬，时代：夏代。

     父：帝喾，子女：叔均。台玺：另作漦茧、漦玺，是中国上古时代的人物。

            根据《山海经·大荒西经》的记载，他是周朝王室的先祖，生活于夏代。他是帝俊的儿子。他的兄长是后稷。

       《山海经》称周文王、周武王的周朝王室是台玺。而不像《史记》记载的是后稷的直系后代[1]。生前与其兄后稷一同从事农耕，逝后其子叔均代管农耕。

参考文献：

1.^《山海经·大荒西经》：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”

周庚捷 发表于 2013-5-7 03:41 台玺：姓姬，时代：夏代。 父：帝喾，子女：叔均。台玺：另作漦茧、漦玺，是中国上古时代的人物。

叔均：姓姬，时代夏代，父台玺。

       叔均，中国周朝的先祖，相当于夏朝。他是帝喾的孙子。他的父亲台玺是后稷的弟弟。《山海经》称周文王、周武王的周朝王室是台玺、叔均之后。
         而不像《史记》记载的是后稷的直系后代。

争议篇：
      共伯和说主条目：共伯和关于“共和”时期的解释历来有两种[1]:150。

       根据《古本竹书纪年》，“厉王既亡，有共伯和者摄行天子事”，又载“共伯和干王位”[注 1]。

        前841年（一说前842年）国人暴动，周厉王逃到彘（今山西霍州市），太子静藏于召公家，共伯和摄行王事，称为“共和”。苏辙、罗泌、郦道元、顾炎武、梁玉绳等从此说，此为是事的传世的最早文献记载，并且有《左传》等其他的传世文献佐证，故近现代学者多从此说。2011年底，《清华简·系年》释读结果出版，共和在清华简中就是共伯和[参 1]。

        此外，《左传·昭公二十六年》、《鲁连子》等篇有共伯和称王、“行天子事十四年”的记载。


周定公、召穆公说另一种解释根据《史记·周本纪》所载，国人暴动后由周定公、召穆公二相共同行政，所以又称“周召共和”，但不确切[2]:841。

      后世学问家如韦昭、杜预、司马光等从此说。[编辑]纪年开始与纪年上溯的尝试共和元年（前841年）是中国历史上有确切纪年的开始。直到周厉王死后，还政于其子周宣王前后14年的这段时期，史称“共和行政”。按照中国传统纪年，自共和时期开始，中国的中原历史有了连续不断的纪年体系。共伯和即卫国君主卫武公。周厉王时期，卫武公入朝任职

[注 2]。《汉书·地理志·河内郡》孟康注释，“共伯，入为三公者也”

[注 3]，而从彝铭记载分析，共伯和应先任“师”职，后任“三公者”之职。《元年师兑簋》铭文有“师和父司左右走马”，专家认为此“师和父”便是共伯和。而后的《师晨鼎》、《师俞簋》、《谏簋》和《微史簋》所记载的“司马共”，当为升职司马后的共伯和。根据彝铭分析升职时间应在周厉王三年至五年期间。《师(詈犬)簋》[注 4]铭文载，“惟元年正月初吉丁亥，伯和父……”，所谓“惟王元年正月初吉丁亥”，无法与厉王纪年正月丁亥日对上初吉日期，而若以共和纪年元年壬午朔正月丁亥六日，则正恰初吉，一些学者据此判定簋铭“惟王元年”指“共和元年”[3]:10—13。夏商周断代工程虽没有解决共和问题，但将其作为周厉王之后的独立纪年。2003年，西周青铜逨盘在陕西眉县杨家村出土，其铭文显示周厉王之后就是周宣王，共和时期不独立纪年，再度引发了共和的争论。[4][5]

参见*.纪年*.帝王纪年（注脚信息）


注释：
1.^又作“共伯和干王政”。

2.^“入相于周”[参 2]
3.^三公指司马、司徒、司空。
4.^为一左右偏旁的字，Unicode字库无此字。音li4。

参考资料：
1.^读《清华大学藏战国竹简（贰）系年》书后（一）.
2.^《诗经·淇奥》序
参考文献：

*.《国语·周语上》
*.《史记·周本纪》

1.^晁福林. 《夏商西周的社会变迁》. 中国北京:北京师范大学出版社. 1996年6月.ISBN7-303-04144-3（中文（中国大陆））.
2.^杨宽. 《中国断代史系列—西周史》. 中国上海: 上海人民出版社. 2003年4月.ISBN7-208-04538-0（中文（中国大陆））.
3.^晁福林. 《春秋战国的社会变迁》.中国北京:商务印书馆. 2011年.ISBN978-7-100-07648-7（中文（中国大陆））.
4.^王辉 刘军社 刘怀君《宝鸡眉县杨家村窖藏单氏家族青铜器群座谈纪要》 《考古与文物》 2003年03期5.^王辉 《逑盘铭文笺释》《考古与文物》 2003年03期

宗亲辛苦了，谢谢！

周和昌 发表于 2013-5-7 09:02 宗亲辛苦了，谢谢！

利用值夜班的空闲消磨漫长黑夜罢了！