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青年时，与老家一尊长闲谈，他说：曾见一碑刻有“九我之恩”，不知何意，问我知否。“九我”，从未听说，其意自然是丈二和尚摸不着头脑。转眼过了几十年，翻了不少工具书近而网络搜索，都没有查到“九我”。 近读诗经《小雅·蓼莪》，总算了却一桩心事，最终找到了“九我”。现抄录于后： （1）蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 （2）蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 （3）瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 （4）父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！ （5）南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！ （6）南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！ 此诗六章，似是悼念父母的祭歌。最让笔者为之感慨的是第四章中的九个“我” ，字字牵情，句句触痛。: “父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。” 这就是笔者寻之已久的“九我”。 诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字。“九我”， 概括了儿女长大的全过程和父母生养儿女的艰辛，是子女难以报答的九种恩情；“九我”， 艺术感染力强，声促调急， 感情真挚、质朴深沉，借用现代京剧中的一句唱词“字字血，声声泪”，来比喻此诗之动人是最贴切的了；“九我”，对后世影响极大，曾使无数读者为之感叹、为之潸然泪下。 《晋书·孝友传》载：王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”。 《齐书·高逸传》载：顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”。 清王丹麓《今世说》卷一，也记载了吕律尽孝道的一段事迹:“吕翼令在白下(南京)闻父丧，踉跄就道，冲雪兼程，遂废眠食。比归，一恸几殒，勺水不入口者五日。杖而强起，书《蓼莪》诗悬之座侧，三复流涕。” 类似记载，不胜枚举。 “九我”之恩，难报难酬。为了铭记父母的大恩大德，有古人竟将“九我”作为自己的名字。明朝，从芝麻小官翰林院编修，一直当到了吏部尚书兼东阁大学士，充任宰相的李庭机，其字即“九我”，亦说号“九我”。 至今，《小雅·蓼莪》对广西、贵州和湖南三省区仍有广泛影响。 在桂西北古老的山乡——平果县黎明乡，仍流传着一种古朴的民间丧葬仪式，其中“祭三堂”是该活动的重头戏，仪式中用当地壮语唱诵《九我恩歌》颇具特色。 壮族《九我恩歌》与诗经《小雅·蓼莪》，在结构、内涵和功用上具有诸多相同相似之处，二者之核心内容都是“九我恩”，其结构都为“动词+我”，都用于丧葬仪式。 杂居在贵州省六枝、水城和关岭等地交界处的汉族、彝族、布依族和仡佬族，丧葬活动中有“朝夕奠”仪式，持事者代孝子歌《小雅·蓼莪》以报亲恩。贵阳市乌当区永乐乡的布依族聚居点，在“砍牛祭祀”的葬礼中，颂唱《小雅·蓼莪》。毕节地区有些地方在丧葬中，颂唱《小雅·蓼莪》。 湖南常德、临澧，在称为“祭堂”的丧仪中，歌唱《小雅·蓼莪》。 孝敬父母是中华民族的传统美德，《小雅·蓼莪》是著名的孝子诗，清人方玉润称为“千古孝思绝作”。星移斗转，今非昔比。中国优秀传统文化受到冲击，特别是在经济高速发展的今天，“父母在，莫远游”的观念已然无存，年轻人纷纷外出久久不归，“九我”淡忘，孝敬打折，空巢老人饱受艰辛。我的父母见背已久，着实是欲报“九我”，昊天罔极。但在这寒冬季节，不时目睹贫困山区交通闭塞，行走不便，衣着简陋，取暖困难的空巢老人，却不得不让人心酸。 �，取暖困难的空巢老人，却不得不让人心酸。
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