鲁迅家谱不是从周敦颐开始，中间缺少几百年。

鲁迅家谱上周树人是十四世孙。是从绍兴的始迁祖开始的。

鲁迅家谱：不是从周敦颐开始的，中间缺少连接；虽然他的家谱上写了周敦颐，但是后面连不上周树人的绍兴的始迁祖了。

周氏兄弟成年以后，极少提及自己与汝南周氏、周敦颐、周亚夫的关系。可见，周福清攀扯名人只是为了考试履历好看，周氏兄弟攀扯望族则属于少不更事的孟浪之举。后来周作人自己就对这种攀附名人心理有所反省和批评：

会稽姓周的大族很不少，但和我们都是同姓不宗。他们家谱上的世系从南北宋列记下来，有的可以上达汉唐，有五六十代之多，我们的便不行，从始迁祖算起到我们这一辈才有十四代，以三十年一代计算，只有四百年的历史……一般家谱的办法，始迁虽是晚近或微末，却可以去别找一个阔的始祖来，最普通的是拉住那做过《爱莲说》的周茂叔，喜欢往上爬的还可以硬说是周公之后，大家弄惯了也不以为可笑，但是我们的家谱上不曾采用此法，干脆说逸斋公以前不可考。

1周逸斋、2周南洲、3周子信、4周怀、5周绳祖、6周煌、7周绍鹏、8周渭、9周宗翰、10周碞、11周以埏、12周福清、13周伯宜、14周树人。

周增岳 发表于 2024-5-12 08:49
1周逸斋、2周南洲、3周子信、4周怀、5周绳祖、6周煌、7周绍鹏、8周渭、9周宗翰、10周碞、11周以埏、12周福 ...

《越城周氏支谱》写道：“先世相
　　传”，周逸斋出自吴江烂溪人、山阴楮斋公长子德(
　　行寿一)之后。但只是“先世相传”的片言只语，不
　　能作为做谱的依据，所以该支谱以支存疑的办法处
　　理，如在谱中附了“周氏寿一世系表”，表后有一
　　个关于周德的小注，约一百字。但在世系表中丝毫
　　没有涉及周逸斋的宗支世系；在百字小注中，只在
　　末尾写了“先世相传逸斋公盖出其后云”12字而告
　　终。支谱编写者虽写了“先世相传”之说，但对于
　　这一传说无法解读”，这样写道：“惟世远人邈，
　　末敢遽信，然亦不敢湮没，志之以存传疑之义，远
　　而无徵，不若近而可据，兹谱谨以逸斋公始。”这
　　就是说，年代久远，传说无法核实，也不能贸然而
　　信，修谱只得以周逸斋为始祖。由此可见，修谱人
　　对这一传说是取否定态度的。此外，值得注意的是
　　，越城支谱是鲁迅祖父周福清中进士6年以后才修成
　　的。周福清不仅有能力指导修谱，更有对先祖宗支
　　世系的重视心理；又在当时绍兴内外，有许多周氏
　　宗谱可供参考研究。在这种主客观条件下，修谱的
　　当事人虽煞费苦心，也难以探索或理情周逸斋先世
　　的世系，不肯认定周德是越城周氏的先祖，只以附
　　录了“先世相传”而告终。如今，距《越城周氏支
　　谱》修成之时已去120年，如果再反映修谱人也“不
　　敢遽信”的传说当成事实，把周德作为越城周氏的
　　先祖，那么，这种起俎代庖的做法，必定违背历史
　　的真实，也远不如越城周氏修谱人来得明智和实际
　　。
　　

鲁迅在五四运动中高举反封建的旗帜，在他的作品【祝福】有一个鲁四老爷，是一个理学家。揭露了理学残害妇女的本质。