宿松周氏联谊会严正《声明》

二郎股不顾事实，家谱世系错乱，年代断档、乱接历史名人；现附：宿松二郎股部分谱页如下：

近几个月来，二郎股少数几个主事宗亲，利用修缮周本陵园之机，在周本宣传册和墓序中公然声称自念七公至万二公这一支全部是周本之后裔，在墓碑、墓序中以周本后裔自诩，并将本支编纂的两揭九世西平王周本世系广为散发。由于这套世系把乌兔周氏始祖念七和二世祖周简牵涉在内，严重伤害了包括二郎股在内全体乌兔周氏后裔的思想感情，并对目前正在纂修的《乌兔周氏总谱》造成混乱。下面，我们将这套世系略加分析，使广大宗亲知其原委，察其根由。
对二郎股的这套世系，只要稍加研读，就可以看出其特色：
第一个特色，就是周氏名人大串联。公布的世系共九代九位先祖，均为名门望族，达官显贵。九人中，列入正史有五人，即，子谅、周墀、周本、周邺、敦颐；家谱名人有四人，分别是，周信、思臧、念七、周简。周本之下几代大家都耳熟能详，在此就不多费笔墨，聊聊周本的上四代。第一代，周信，谱载：唐高宗仪凤间为将军。查阅唐代官阶，将军属武职，级别最高的为从一品，最低为从五品，五品之下则称校尉。因此，周信的官职应在从一品至从五品之间。第二代，子谅，谱载：唐元宗时为御史大夫。其中，元宗应为玄宗之误。按正史记载，周子谅确为唐玄宗时御史大夫，三品大员，汝南蔡州人（今河南驻马店），因得罪奸相李林甫，遭受迫害，廷杖后流放襄州，至蓝田而卒。第三代，周墀，谱载：墀字德升，号少山，唐武宗时授相位。周墀在唐书中有本传，先后任中书侍郎，同平章事等职，实为副相。第四代，思臧，谱载：唐僖宗乾符间为北门学士。何谓北门学士？实际就是在翰林院供职的文官，因常从皇宫北门出入，故称北门学士。按照宗谱世系，上溯周本四代先祖，代代辉煌灿烂。但包括五代史、宋史和宿松县志在内的全部史志记载，都是周本幼年丧父，寡母将其抚养成人，家境是“少孤贫”，少乃年少、孤乃孤独、贫乃贫贱之意。何来家世显赫一说？
第二个特色，九世皆单传，无兄且无弟。按二郎谱，周本上下九代全部为独生子女，无兄且无弟，更无姊和妹。上节聊了上四代，本节再聊下五代。众所周知，周本生二子，长子邺、幼子弘祚，均为南唐名将。但谱载，周本仅生一子，名德威，学名邺，却对幼子弘祚只字不提。儿子尚且如此，孙子自然更不在话下。德威之子名念七，讳礼号达庵，偕兄念六、弟念八渡淝水而南，遇希夷先生授乌兔之谶，抵湖口而家焉。只是德威仅生念七一人，不知念六、念八属何人所生，又往何处而去？无奈在字缝中再也找不出字来。曾孙周简不是有八兄弟吗？由于笔墨金贵，谱上只载念七生子一个，大名谟，名简字辅成，太宗至道间封侯。简的儿子算来已是玄孙辈了，幸亏敦颐的名声太大，先生总算没有忘记，将他记录在谱。那尚礼、尚义二兄弟哪去了？谱上未载，谁叫你不封侯拜相，怪谁呢？须知：包括逢凤派万二公在内的乌兔周氏十大派后裔，皆由尚礼所出，而尚义讳泰，属外迁鄱阳始祖，兄弟二人在二郎股谱系中竟无一字记载，岂不令人百思不得其解？
第三个特色，就是年代、年龄对不上号。史载：子谅为唐玄宗时名臣，约生活于680-736年；周墀，唐武宗时副相，生于796年，殁于855年。按谱载，墀为子谅之子，儿子比父亲小110多岁，父亲死了60年儿子才出生。其实，史志记载的真实情况是：子谅生桂，桂生勋，勋再生墀，墀为子谅之曾孙，四代人缩编成二代人，怎么可能对上号？何况墀生思臧、思臧生周本，以及周邺生念七、周简生敦颐，除了二郎股之外，目前全国周氏所有宗谱都找不到这种说法。还有，敦颐比周简要小八、九十岁，古人寿命比今人普遍偏短，因此才有“人生七十古来稀”之感叹，周简随父一直居湖口花尖山麓终老，原墓仍在，怎么可能在耄耋之年跑到湖南道县去生一个敦颐呢？
在此，我们还可以简单探讨一下，周本到底有没有后裔存世的问题，目前还未发现有价值线索。根据当时的政治环境，周本幼子弘祚战败投水自尽后，后周即灭南唐，周邺已故，他们即使存有后裔，也只能是隐姓埋名或改姓改名，否则不可能生存，因此，有谱载留有后裔的可能性极小。虽然周本父子同念七公生活年代相近，但念七公属中原地区五代，而周本父子属南方十国，本身为混战中的敌对国，不可能是祖孙传承关系。因此，乌兔周氏后裔决不能去做无凭无据、攀附历史名人以显虚荣之事。
各位宗亲：二郎股先祖在晚清或民国时期纂修的这套宗谱，由于历史条件的限制，在某次纂修时可能是出现了误接，这本来情有可原，其他各支宗谱在古代世系中也有程度不同的误差，特别是念七公上溯世系，全国各种不同版本甚多。因此，《乌兔周氏总谱》编委会一开始就表明了态度：对念七公之前的世系必须认真考证，真正考证不出来，就疑则存疑，不以某地某支之言而定论。新修总谱以念七公为乌兔周氏一世祖，对其上溯世系不争论、不宣传，对各地、各支记载一视同仁，列为参考资料，供后人研究，不作为正式世系入谱。我们欢迎二郎股广大宗亲积极参与总谱编纂，同时坚持分迁世系以迁出地和迁入地相互考证入谱的纂修原则，齐心协力办好族事，以求真务实态度完成总谱编纂工作。

郭崇韬拜汾阳

古谱序中有句云“呜呼，世风日下，人心不古，慕华失实，拜汾阳之墓者有之，上诬其祖，内欺其心，于作谱初衷相去甚远矣”这里的“拜汾阳之墓者”是后唐五代时期的名将郭崇韬。郭崇韬是山西代州雁门人，官至兵部尚书，枢密使，封赵郡公。就在郭崇韬权倾朝野的时候，势利之徒千方百计巴结他，说他是唐朝汾阳王郭子仪的后代。郭崇韬慕华失实，不辨真伪，附和说：“乱世之中，家谱不幸丢失，先人常说汾阳王是我们四世之祖”。郭崇韬遂以汾阳王的子孙自居，妄攀权贵。冒认宗亲以显虚荣。他讨伐蜀地，途径郭子仪墓时，下马大哭之后才离开，人们听说之后，以此嘲笑郭崇韬，留下“拜汾阳墓”的千古笑柄。


乌兔周氏先人《修谱诗》
一
族谱重修不等闲  祖宗誓愿重如山  
尽贫嫡派难欺灭  任富疏枝不妄攀
不必描龙能用巧  须知画虎要成斑
一场大事非容易  千百年间气运还

二
从来世代有兴亡  谱牒分迁恐未详
宗姓但知尊鲁室  滥名应笑拜汾阳
乔林未许旁支附  一本犹传九世芳
蛰蛰后贤应济美  前修俎豆有辉光

这段描述有点是在篡改所有中华乌兔周的《念七公本传》的序文！；他们真的有胆量，我们老祖先康熙年就写好的序文，给他改成“舒州”了；他们把每个念七公后裔的序文都更改了。20万念七后裔不答应，

舒城县，隶属于安徽省六安市，古称舒州；唐开元二十三年（735年），置舒城县，属淮南道庐州。舒城县名称至今1200多年了，念七从舒城麻地渡淝水过长江到湖口，当时是后周显徳丙辰年（956年），那时候也叫舒城；

全国的所有乌兔周宗谱都是这样描述的，宿松二郎股不顾事实，为所欲为，特别“任性”，就把乌兔周始祖念七公的始迁地硬是搬到“宿松”去了。

我们舒城有2支周氏；迁舒一世祖为国珍公、国宝公，老世系上溯源于江西湖口乌兔周念七公，现在宿松出现个“神仙谱”把念七公接到周本世系了，又把周敦颐接到念七公、简公支下，这种“神仙谱”乱接世系，攀附名人，惑乱子孙，几十万湖南道县的敦颐公后裔不答应！我们二十多万的皖、鄂、赣念七公后裔不答应！！！

《周氏寻祖歌》一首，
以记心声，曰：

人以“名门”循祖宗，
我以《国史》正古闻。
先祖并非一人出，
名人未必千万孙。

认祖只能到归宗，
并非鉴别亲父兄。
我非周本亲嫡传，
周本有我祖血统；

敦颐非我亲房兄，
敦颐之祖与我同。
家谱总序明支脉，
认祖归宗万古存。

年代弥久祖宗远，
家谱多舛失传承。
虔诚儿孙无对错，
周氏铭记周族荣。

我辈归祖念七公
上承世系存疑中
念七子孙脉络清
厘清下承当务急
没有史实勿乱接
惑乱子孙千古罪
正本清源任重远
以俟后世贤达裁

念七公始迁自“舒城”：好多老谱谱首谱序描述不严谨（让某股神仙谱断章取义），诸如：安庆舒地，古舒瑜公故地，古舒麻地，自舒往江南迁，安庆之麻地，这些描述被某股的神仙谱断章取义为“舒州麻地”，硬是搬到宿松的麻地坡去了，看到这篇序上“舒城麻地”，这下放心了，我们老家序上也是明确为“舒城麻地”，念七公本传上记有“吾老矣，舒城，先祖故地也…”（某股的谱改为：舒乃故地也，把舒城改为包含宿松的舒州）

明清时期先祖修谱受时局限制（通信不畅，有些凭口传等）造成记载有错讹，在所难免，当代人断章取义，不去考证，甚至明知有错，将错就错，甚至硬是矫枉过正，误导后世子孙！实在可恶之极！！