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研究周文化溯源的三个阶段浅见

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发表于 2018-11-16 19:59:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

原创  周峰  元圣周公裔86代孙
一、 周文化的定义:
1、周文化是根源文化。
周文化是中华民族主流思想文化的奠基文化,是根源文化。
从文化而论,文化是人类生存的智慧;它是无形的,但它却是一个种族或国家生存的意志力与精神依赖;无疑文化是人类万物与生物、人之生命的灵魂典范。
从人的智慧、意志力、灵魂而论,皆属于精神的范畴,哲学术语称作“意识形态”。由此可以认为:一个完整的社会就是经济与文化的综合体,一个完整的人,就是肉体与灵魂的综合体。
人类文化产生的背景,就是为了生存,也可以说,“生存与文化息息相关”啊。
2、周文化的历史时间?
上古三代:属中国文化的发祥,史前文化:有文字记载以前的文化《关于人类起源的传说》,创世神话:盘古开天辟地、造人神话、女娲抟土造人。
中国人的起源:人类起源的几个主要阶段:直立人(猿人)——早期智人(古人)——晚期智人(新人);中国是迄今为止世界上在人类起源中唯一一个没有中间缺断的国家。因为从古猿转变到人类,这是自然物质形态向人化物质形态的转变,是生命所实现的质的飞跃,人类的文化在这一转变中开始孕育。  
二、研究周文化的阶段:
笔者认为:研究周文化必须有三个阶段来承上启下:
(1)、从古公亶父上来论周人文化的发展史:
古公亶父他是一个上承后稷公刘之伟业,下启文王武王之盛世的关键人物,是创建岐周政治文化的先驱,因为他在实施德政,推行仁义,想把祖上的事业发扬光大的同时,却是以一个智者的眼光,选择了自己的继承人,使岐周得以发展壮大,于近百年后实现了“翦商”大业,这也是他最成功的典范,毕竟古公亶父高尚的品德影响到周文王的大业,他是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家,历史上的著名贤王。[1] 。根据《史记•卷4•周本纪》记载古公亶父继承了后稷、公刘的事业,积德行义,得到民众的爱戴。
《史记.周本纪》记载,周太王曾说:“我世当有兴者,其在昌乎?”,就是说我们周人要兴旺发达,看来希望就寄托在姬昌身上了。《吴太伯世家》亦云:季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌。依《史记》所言,季历贤,季历妻太任为贤妇人,特别是其子姬昌为“圣子”,有“圣瑞”,振兴周邦者在于姬昌,因此想把王位传给少子季历再传给姬昌。
(2)、从周文王、周武王、周公开始来锁定周文化的溯源:
这一时代段应为源头,这也是我通过多年来研究周公思想文化而获得的认知,因为在武王克商以前的周文化,应称之为先周文化。然而在武王克商以后成为天下共主的周王朝,由元圣周公(姬旦)辅助成王成就周朝时,在继承先周文化的基础上,兼收并蓄集了和其他华夏部族的的文化,形成中国历史上独树一帜的周文化。
周公是中国政治史、文化史上的一个极为重要的人物。他帮助周武王、成王开创了周王朝八百年的基业,从而也把中国的第一个文明社会形式推向了巅峰,为我国民族融合、政治统一作出了巨大贡献。同时,他所制定的“礼乐行政”,对中华民族文化传统的形成,也具有开山的意义,至今中华民族的文化心理之中,仍涓涓流淌着西周时代那种重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的君子风度和集体精神。
周公制礼与周文化
当时的周文化在全面反映在西周社会的政治伦理道德中,由周公提出的 “敬德保民”、“敬天保民”、“慎德明罚”等也适应于各个朝代与现在政党理政的重要大政方针。
周公制的周代礼制是指其制定的典章制度和行为规范,具体说来主要有:一是嫡长子继承制;二是以授民、授疆土、建国为标志的分封制;三是宗统与君统相统一的宗法制;四是处理中央与地方诸侯关系的“畿服制”;五是作为西周社会结构的国野制度;六是田制改革后的井田制;七是法制;八是经创新了的诸侯朝觐天子之礼仪;九是“籍田”礼典;十是天子登基之礼;十一是策命礼仪;十二是祭祀礼仪;十三是军礼;十四是礼节。周公制礼作乐,乐的部分包括《大武》、《时迈》、《文王》等,其中《大武》分六成,诗亦六篇,即:《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》[3]。 
周公在制礼的同时还作乐,是因为“乐”是不可或缺的行礼载具:以乐引导程序,渲染气氛,表达情志,同时乐具有“和合”的社会功能,能化解矛盾,促进上下和谐,故(左传)襄公四年云:“先君之礼,藉之以乐”,乐就成了行礼的有机部分了。我们知道,“敬德”是周公思想的核心,故“敬德”思想必然贯穿于周公制礼作乐的全过程,这突出地表现在其引德入礼,以德说礼,把礼建立在德的基础上,这是对传统礼制的大变革、大创新。从《周礼》的内涵和特质集中体现在敬天、明德、保民思想体系之中,对后世影响极其深远。
按《周礼•春官》载,“六乐”即:《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》 ,其沿革历史上自黄帝,下至周武王,具有史诗的性质。
司马迁对周公不但有一种深厚的景仰之情,而且把周公作为“立德立功立言”的楷模来学习仿效,要为中国文化发展作出贡献。在《太史公自序》中,他激动地回忆了父亲临终时的嘱托:“夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。”可见,周公的榜样力量是激励司马迁完成《史记》创作的重要因素之一,也给周人留下了卷四《周本纪.笫四》、《鲁周公世家》的历史记载。
(3)、从孔子时期来继承周公论思想文化研究:
韩愈在《原道》曰:”斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”韩愈说的这个道,不是老子之道和佛祖之道,是儒家之道,是孔子之道,也就是先王之道,这也是符合这一历史学说,然而,孔子为什么会经常梦见周公呢?
“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。周公是西周初期一位政治家,他辅助成王摄政,为周朝立下了重大功勋,后世尊他为先贤。   
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政,他从小就学习西周流传下来的六艺知识,掌握了西周的典章制度,他对西周的政治制度非常尊崇,认为西周社会是尽善尽美的社会,而周公也成为他心目中最向往的人物,以致于常常梦到周公。后来孔子从政于鲁国,他决心恢复西周的制度,旅行仁政,建立西周式的国家。可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对,最后,他被迫离开鲁国,周游列国,宣传、推行自己的主张,结果处处碰壁,只好又回到鲁国,此时他已年迈体衰,叹息道:”甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!“意思是说,我衰老得多么厉害啊!我好久没有梦见周公了!由此可见,孔子的恩师只是周公一人。
古代社会被称为礼治社会,礼治是中国古代政治的重要特点,而礼治是在西周时期确立起来的,历史上有周公“制礼作乐”的说法,但到春秋时,西周建立起来的礼治已遭到极大破坏,出现了“礼崩乐坏”的现象。孔子以弘扬西周的礼治为己任,不但继承了西周的礼治思想,还提出“仁”的思想,并且把两者结合起来,形成了自己的礼治思想。孔子的礼治思想对后来的中国古代社会产生了深远影响,在今天也有借鉴意义。
坦诚地讲:周公的礼治思想是因孔子的继承而传于世人,这一点上作为周人皆应感恩孔子,以至他的学生延续下来,所以,凡当下研究姓氏文化的学者都应该把周公、孔子的思想文化结合起来,以此点更可以增加周文化学术研究的亮点。
诸上是本人浅见,如有异议,请给予斧正,权当抛砖引玉。
           2018-11-11 修 于北京
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