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从【周室宗庙】论【中华周姓祖根地】

弘农修士周万峻

2022-12-13 01:29 · 来自河南

从【周室宗庙】论【中华周姓祖根地】

【关键词】周室宗庙，中华周姓祖根地，汝州

【摘要】周王室宗庙简称（周室宗庙）是周王室祭祀的中心，古人每年在宗庙祭祀祖先，是一个天大的事情，亘古不变 。因此，宗庙是随着周王室的迁移而迁移的，周室宗庙在哪里，周姓祖根地就在那里，千古之理，无需辩论。

2022年9月，河南省姓氏祖地与名人里籍研究认定中心，向汝州市颁发了【中华周姓祖根地】证书，引起周氏宗亲不少议论和异议，据深入学习和探究，我认为中华周姓祖根地在汝州的认定，非常正确和符合历史实际。现提出我的拙见，供有识之士批评指正：

一，秦灭周，但存其祀 世人只知道秦灭周，却不知道秦先后灭了两周之后，又将两周合二为一，在阳人之地封了一个“周君”。周赧王时，东西两周开始分治，天子在洛邑王城（又称谓西周君），东周公在巩县，时间在公元前321年。

据司马迁《史记·秦本纪》记载:五十一年，将军摎攻韩，取阳城、负黍，斩首四万。攻赵，取二十余县，首虏九万。西周君背秦，与诸侯约从，将天下锐兵出伊阙攻泰。令秦毋得通阳城。于是秦使将军攻西周。西周君走来自归，顿首受罪，尽献其邑三十六城，口三万。秦王受献，归其君于周。五十二年，周民东亡，其器九鼎人秦。周初亡。 庄襄王元年，大赦罪人，修先王功臣，施德厚骨肉而布惠于民。东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽人其国。秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。 五十年后的前256年，秦昭王攻破洛邑王城，天子赧王入秦献土投降，被安置在西周国的周公领地（其弟弟的公国、当时未灭），稍后，天子及其弟弟周公都死了，周民不愿臣服秦国、自行逃散。这时秦人就把九鼎迁到咸阳，这时就没有周天子了。为什么天子没有继承人呢？这里是个很大的谜团，历史并未交待清楚，应该与秦人的禁止有关；这也是个极为深刻的古代宪法理论问题（经学问题），值得深入思考。虽然没有周天子了，但西周公却还在，被秦人迁到了惮狐。惮狐这个地方已经是秦国的郡县制天下了，史记原文没有交代西周公在惮狐究竟是什么身份（也许仅仅只是普通俘虏）。七年之后，秦庄襄王又灭了巩地的东周公国，这时候两个周公国都在秦国的郡县之内，周天子又没继承人，于是“周既不祀”。这里就暗示：两个周公都已经是秦国庶民了，他们没法再以周公身份奉祀周天子社稷。

《史记·周本纪》：王赧时东西周分治。王赧徙都西周。……秦昭王怒，使将军摎攻西周。西周君饹秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君於周。周君、王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公於{单心}狐。後七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。

那么，问题就来了。周本纪说“周既不祀”，但秦本纪却说“秦不绝其祀”。这又是为何？

秦本纪原文，秦庄襄王派吕不韦灭了东周国，用的词是“入”，“入”是所有侵略行为中性质最恶劣的一种，《春秋谷梁传》说“入，内弗受也”；“入”比战、伐、围这类行为更恶劣，仅次于“灭”（公羊传），灭就是灭祀、毁灭其社稷，也就是俗称的亡国。吕不韦“尽入其国”的行为充满了暴力、侮辱，发泄了仇恨，但是没有灭祀，相当于现代国际法的“占领”，例如美军对日本的占领，也没有灭掉天皇。所以《秦本纪》才能说“秦不绝其祀“。因为周公的公国社稷、周室宗庙没有被”灭“；且在这七年里，东周公肯定也同时奉祀着周天子的宗庙。所以，秦人灭掉两个周公之后，周天子才会灭祀。

但稍后，秦人显然又封了一个周君，用以奉祀周之社稷，封在阳人地。阳人，当为竹书所记的夏代阳夷。这里还有一个读史上的盲点：秦人实际上是把两个周公国合二为一了，统称为周君。他们在西周公、东周公两人之中选了一个人做“周君”，封在“阳人地”，以为奉祀；此时两个周公只是普通的俘虏，这次册封等于是封了秦国的二十等爵。这个”周君“，应该是跟商君、严君一样的彻侯（二十等爵最高一级），可以享有一定范围内的财赋权。这就是说：秦人最终没有灭周，而是“灭其国、存其祀”。换句话说，周的社稷仍然存在，只是从天子之爵将为秦的彻侯，但周室宗庙社稷还是保住了，其象征意义很大。这也是华夏人的传统，例如汤灭夏，封了杞国；纣灭商，封了宋国。因此，有确切历史资料证明，”秦灭周，但存其祀“秦虽然灭周，但保存了周室宗庙，允许周人祭祀祖先。

另外，上文说的“周既不祀”，实际上还有纪年的意思，例如“唯王十三祀”这类用法，就是说，公元前256年开始，天下就不再用周天子纪年体系了，因为没有周天子了，这个名号被取缔了，或者说：周天子这个概念在法理上湮灭了，最后被“秦皇帝”取代。这个是可以确定的，因为周天子这个身份必须灭掉，天子一爵的宗庙必须要取缔，只能降低为公侯，然而秦又没有五等爵，所以安排成了彻侯。因此，周人咋再也不能以天子礼仪而只能用候的礼仪祭祖了。

东方六国再合纵反秦，怎么能用“周天子”名义呢？因为周天子虽然早就被取缔了，但周之社稷却还存在，就在阳人地。周和秦等于是合为一体了，正如太史儋的预言一样：秦皇帝是周天子的加强版。按照现代的法律术语，类似“吸收合并”。谁也没办法用周的名义来反秦了。

二，周室宗庙即中华周姓祖根地

秦国没有断绝周朝的祭祀，将阳人地赏赐给东周君，让他供奉祖先的祭祀。那么就是说，周室宗庙随着西周的消亡从犒京迁入东周的洛邑王城，400多年后又随着东周的消亡从洛邑王城迁移到阳人地。只是祭祀礼仪从天子礼仪降为彻候礼仪，但宗庙的性质没有变化。

问题是“阳人地”在哪里？历史上也有争论不断，据考证就在汝州。

《史记》说：“秦庄襄王元年，灭东周，不绝其祠，以阳人地赐周君。”

《水经注》说：“城，古梁之阳人聚也，秦灭东周，徙其君于此。陂水东南流，合于涧水，水出北山，南流注之，又乱流，注于汝水。”阳人地，即阳人聚，今河南省汝州市庙下乡古城村。

据汝州市文化学着杨振营老先生说：在汝州市庙下乡古城村附近有一古建筑群，世代传说是周家宗庙（俗称：周太庙）。在文化大革命时期被毁。既然是周家宗庙，那么按照历史记载就应该是周王室宗庙简称（周室宗庙）。只是规模不会像西周，东周时期的天子七庙的宏大，但是保持周室家族祭祀的礼仪一定不会变的。

关于汝州是周王朝灭国后诸姬周宗室后裔的主要归宿地，周室祖庙的最终归结地，民间的传说故事很多，“周赧王、坐庆阳”之说，更是家喻户晓，几乎人人皆知。同时在地方史志、家谱及金石碑刻中，对周赧王去世后安葬于五朵山的记载，也代不乏书，随着更多深层次的文献史料日益发现,其真实度也由民间传说，逐渐与传世文献相互得到印证。专家学者论证很多，在此不再赘述，我们只要认定周室宗庙在汝州就已经足够说明，汝州就是中华周姓祖根地。

因为，从历史来说，我们周室宗庙只能是一个，周氏公认的改姓三大支，无论是岐山改姓周也好（周公旦一支），汝南改姓周也好（周平王一支）。临如改姓周也好（周赧王一支）。不管那一支都不能不承认我们唯一的【周室宗庙】。从后稷到周赧王，历代列祖列宗包括周公，周平王（姬烈）都一直供奉在【周室宗庙】里，享受世代周氏子孙的祭祀。试问：哪一个敢说【周室宗庙】不是我们中华周姓的根祖地。

历史记载：【周室宗庙】是周王室祭祀的中心，古人每年在宗庙祭祀祖先，是一个天大的事情，亘古不变 。因此，不论宗庙随着周王室怎么迁移，周室宗庙迁在哪里，周姓祖根地就在那里，千古之理，无需辩论。

三，建设【中华周姓祖根地】的建议

按照祭祀制度，大型祭祀活动是不能到墓地，陵地举行的，只能在宗庙举行。因此，建议在汝州五朵山建设【中华周姓祖根地】：

首先按照应周天子七庙来恢复建设【周室宗庙】。

按照古制，既建设：后稷庙，文王庙，武王庙，周公庙，平王庙，赧王庙（后制，姜源庙）七庙.。

按照现代实际，再加上一个周恩来纪念馆。以便是周姓三大支都有一个祭祀的庙堂 ，促使世界周氏（姬氏）大团结。

第二，努力实现如下目标： 1， 中华礼乐文化遗产保护园区（按照古礼，每年在周室宗庙内举行一次礼乐大典，） 2，中华民族文化教育基地（儒家文化研究中心）。 3，世界文明对话平台。 4，砥砺心性的精神家园 5，全球周氏华人恳亲大会地址 6，汝州市文化名片（黄金旅游线路）

总之，汝州【中华周姓祖根地】，经过几十位专家学者充分调研论证，得到了河南省姓氏祖地与名人里籍研究认定中心的认定。是一个值得庆祝的大事情，我们周姓族人应该大力宣传和支持。为汝州【中华周姓祖根地】的建设，贡献我们每一个周姓子孙的力量。

周氏子孙 周万俊

2022年12月12日夜2点完稿