北宋五子中的周敦颐

周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
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周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片寂静、一片混沌；没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气（行）顺布。
春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
五行之生也，水、火、木、金、土；各一其性。
无极真正意义是静极而动、动极复静；一动一静是太极，即是两仪。二（两仪）五（行）之精，妙合而凝（乾道、坤道）。
乾道成男，坤道成女。二气（乾道、坤道）交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。宇宙万物从此产生，从此变化无穷。

万物中唯是人类是地球上的高级生物，有思维的大脑，有水、火、木、金、土的五脏（根据中医理论）；能做善事、恶事，所以万事发生了。
古代的圣人比干曰：“恃善行仁义所以自恃”，立为‘天下第一仁’。（商朝的最后一个王帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹息说：“君主有过错，做臣子的不进谏是不忠诚，害怕死而不敢说是不勇敢，君主有过错，臣子进谏而君主不采纳，臣子因此而死的，是忠诚到了极点的行为。”于是到摘星楼强谏三天不离开。纣王问他有什么可依靠的，比干回答说：“我的依靠就是平时经常做仁义之事，这就是我的依靠。纣王大怒说：“我听说圣人的心是有七窍的，难道真的是这样吗？”于是杀掉比干，把他的心剖出来观看，比干死的时候六十三岁。）
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”
周敦颐故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
天的自然在阴阳变化，地的自然在柔刚交错，做人就要仁义；君子按此天地自然修道是德行得吉，小人违背仁义得凶。吉凶是自己的行为造成的，神鬼只是一个态度的说法。
（语出《论语-雍也》 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”）
【译文】
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”
樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”

所以后人称呼宋代大儒周敦颐的学说为【道学】（濂学）。值得注意的是：天道只是阴阳变化自然的道，周敦颐在这里没有提到天有一个理！所以提出天理的，不是周敦颐的学说；‘存天理，灭人欲’是一种假道学。


周敦颐以前的儒学只是修学来指导个人的言和行，来治身、治家、治国。从来没有探索宇宙、天文、地理的自然规律及变化等等与人文关系的问题。随着社会生产力的发展，宋代周敦颐提出自然力与人文关系这个哲学领域，从而把孔孟儒学发展到新儒学！这是空前的创举！！
世界上也跟社会生产力的发展，世界西方欧洲也开始文艺复兴的时代。欧洲开始向资本主义发展了，从封建社会进入现代社会，人文主义的兴起。
可是不幸的是中国周敦颐的新儒学（当时称为【道学】）没有突破黑暗重重封建势力的束缚，得到发展；而假道学的程朱理学被宋理宗定为国学，宋理宗的倒行逆施把南宋的大好江山葬送了。
落后的游牧文化所当然采用能夺取宋朝、葬送中原的程朱理学来统治元朝；元朝短短不到100年。
朱家王朝的明朝也跟着采用程朱理学统治。
清朝更是如此-------直到鸦片战争、甲午海战-----科举考试把以三纲五常为核心的程朱理学作为官学， 将朱熹集注的四书章句作为科举考试的准则。屡兴文字狱，用高压手段统治意识，严密控制人们的思想，整个思想文化界戴着沉重的桎梏。


五四运动进一步促进了反封建思想的发展，与尊重中华文化的复古思潮形成针锋相对的局面。
作为启蒙运动重要阵地的《新青年》，陈独秀、胡适、鲁迅、吴虞等人纷纷撰文，抨击“夫为妻纲”、“三从四德”、“从一而终”等封建旧道德。









-----------待续

儒学在孔丘死后经秦、汉、晋、隋、唐、宋、明、清两千多年的那帮徒子徒孙们经营运作之后，特别是宋、明、清这段时间的程朱理学。
已不可避免地被一些贼子孽孙，人为地渗入了些许假货。　

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周增岳 发表于 2020-11-2 17:01
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周敦颐没有与程颐、程颢游予乐湾，著《太极图说》。更没有传授程颐、程颢《太极图说》。那时程颐、程颢与他们父亲在广西的官衙中。
而周敦颐在汝县。

李恕谷（公元1659—公元1733年），名塨，字刚主，号恕谷，蠡县人，是17世纪著名的思想家、教育家、哲学家，他与其师颜习斋合创《颜李学派》。












李恕谷一直师从大学人颜元，是颜元诸门生中最得意又最有出息的一位，反对宋元理学，主张“躬行践履”、“经世致用”，提倡实学、实习、实用。其学术思想大致与颜元相同，亦倡经世致用，重践履笃行，反对理学家之专事静坐空谈，乃颜元学说的主要继承人和传播者，共创“颜李学派”。
学问广博，擅长文辞，与慈溪姜宸英齐名，当时王公大臣屡延聘，皆拒绝。学术以实用为主，指责程、朱之讲学，皆为空谈。




李恕谷除了受教于颜元外，还先后学琴于张函白、冯颖明，学射于赵锡之、汪若纪、郭金城，问兵法于王余佑，学书于彭通，学数于刘见田，学韬钤于张文升，后来到浙江时，又学乐于毛奇龄。平日他自立课程，一日习礼，三日学乐，五日习律，七日习数，九日习射，书则随时学习。
著有《小学基业》、《大学辩业》、《论学》、《周易专注》、《阅史郄视》、《恕谷后集》等书共四十八种。




他曾著一册，取名《瘳忘编》。在序中，他说：“宋明（理学）学者，如华子病忘，伏首诵读而忘民物。一旦大难当前，半策无施。惟拚一死，并忘其身，嘻，甚矣！予行年二十余，颇踔厉欲有为，而精神短浅，忽忽病忘，每恐其沦胥以溺也。乃捃摭经世大略，书之赫以瘳之。”
雍正八年（1730），他已七十二岁，直隶总督多次聘请他出任《畿辅通志》总裁，李恕谷推辞不掉，便到保定府莲花池馆内任职，亲撰畿辅通志凡例。
梁启超写《清代学术概论》说：其见识之高，我敢说从古及今未有其比；为清代启蒙思想家。
在五四运动以后，程朱理学的地位就垮台了。

周敦颐是以爱牡丹来形容追求富贵者，因为同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。

宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。

宋代，二程的学派被称洛学与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。
所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。表达了周敦颐的情操。
从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。
所以【爱莲说】当时就被传诵，直达千年之后的今天。

北宋在学术上有百家争鸣百花齐放的开放，王安石不但在政治上改革，在学术上有荆公新学，王安石在改革政策有建树也有不足之处，加上用人不端；可是王安石还是不亏改革家的称号。
周敦颐与王安石有一次交谈，（具体谈什么不可知）；王安石在交谈后思考许久。
但是程颢与王安石是朋党之争。所以相比下：周敦颐比程颢高出一筹。


北宋有王安石的新学，还有司马光的涑水学派；所以百家争鸣百花齐放给经济开放带来大好局面。可惜南宋晚期，理学一家霸占，所以宋朝灭亡了。

周增岳 发表于 2020-8-11 10:42
儒学在孔丘死后经秦、汉、晋、隋、唐、宋、明、清两千多年的那帮徒子徒孙们经营运作之后，特别是宋、明、清 ...

楼主：十所秦武 时间：2015-05-30 21:57:00 点击：1143 回复：28

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　　打倒孔家店！！！！！！！
　　慢着！你们又在断章取义了，你们可能没有看到，或许是看到了又忘了，或许是故意忘了，在100年前那场“五四”新文化运动中一些有识先贤们在喊出“打倒孔家店”时，后面还有一句这样的话——————救出孔夫子！　
　　为什么要打倒孔家店？为什么要救出孔夫子？　　

　　原因只有一个，孔家店，这个以孔夫子为大老板、创始人开办的华族人的粮食店，这为了华族人肠胃而设计开办的粮食店，在孔夫子死后经秦、汉、晋、隋、唐、宋、明、清两千多年的那帮徒子徒孙们经营运作之后，特别是宋、明、清这段时间，这本来货真价实的粮食店，已不可避免地被一些贼子孽孙人为地渗入了些许假货，这些假货不仅使国人肠胃出现了一些病态，也因此让粮食店的创办人孔夫子背上了开办假货店兜售假货误国殃民的骂名。

二程搞的是洛学、朱熹搞的是闽学；是被荒淫的宋理宗捧出来的二个学派，所以合称理学；又称程朱理学。
周敦颐公创建是濂学，传承是湘湖学派。
周敦颐在踏上工作岗位初期，曾经给小时候的二程做过家教，后来与二程没有交集。
因为程朱理学的：存天理、灭 人欲；太臭了。 所以捧周敦颐做鼻祖来背锅。
今天的宁夏卫视播出【说宋朝】，理学被宋理宗捧出后，宋朝就灭亡了！

宋朝出现许多学派，有蜀学、关学、新学、关学、象数学、永嘉学派、金华学派、心学等等；百花齐放百家争鸣。 出现理学也无可厚非，但是理学被宋理宗捧为国学独尊，以宋理宗为首个个满口仁义道德，实际肚子里面荒淫无耻。

周敦颐的【爱莲说】是以爱牡丹来形容追求富贵者，因为同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。

宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。

宋代，二程的学派被称洛学（二程在洛阳的缘故）与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。

所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。
表达了周敦颐的情操。
从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。（在二程少年时期之后，周敦颐与二程没有任何交集。）

周敦颐（又叫周敦实，1017年-1073年），字茂叔，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人。
他家旁边有濂溪，因为他的学术，所以称为濂溪先生；到他逝世一直其学术称为【濂学】。

南宋时期因为宋理宗篡位上台，开始10年不理朝政，朝政交给帮助他篡位的奸臣史弥远，所以这10年这个篡位的皇帝只能从事吹捧程朱理学；只因为二程兄弟名望差一点，所以周敦颐被拉来做理学的铺路工人。

1040年，周敦颐二十四岁，（由其舅舅推荐）出任洪州分宁县主簿。

1044年，吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军（低级文官）。

在南安，周敦颐与二程兄弟的老爸相识，这个人请周敦颐做二程的家教，家教时期有一年左右；当二程是十五。六岁，所以周敦颐只是二程的启蒙老师，二程当时相当现在的高中生，以后二程高考（科举），大程中了进士，小程没能只好做处士。同时周敦颐在学术方面还没有什么建树（就是后来的【濂学】）。

后来周敦颐调任湖南汝县，二程老爸也调任；从此周敦颐与二程没有见过面。（后来所谓汝县、广西贺州的见面的故事，都是后人瞎编的；如果读者有异议，我可以再解释。）

当时讲师道尊严，二程当老师时，让学生站在雪地等候，所以有【程门立雪】的典故。

但是程颐口出狂言：周茂叔（周敦颐），穷禅客。程颐说这种话是想说明，对于周敦颐他从来不称“先生”，而呼之平辈间的表字“茂叔”，有时还轻蔑地称之为“狱掾”、“穷禅客”，总之是不认这个老师的。

周敦颐的【爱莲说】：自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐是以爱牡丹来形容追求富贵者，同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。
   宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。

宋代，二程的学派被称洛（洛阳）学与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。

   所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。表达了周敦颐对二程的看法。从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。

1040年，周敦颐二十四岁，（没有经过科举）出任洪州分宁县主簿。

1044年，吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军（低级文官）。

在南安，周敦颐与二程兄弟的老爸相识，这个人请周敦颐做二程的家教，家教时期有一年左右；当二程是十五。六岁，所以周敦颐只是二程的启蒙老师，二程当时相当现在的高中生，以后二程高考（科举），大程中了进士，小程没能只好做处士。同时周敦颐在学术方面还没有什么建树（就是后来的【濂学】）。

后来周敦颐调任湖南汝县，二程老爸也调任；从此周敦颐与二程没有见过面。（后来所谓汝县、广西贺州的见面的故事，都是后人瞎编的；如果读者有异议，我可以再解释。）

当时讲师道尊严，二程当老师时，让学生站在雪地等候，所以有【程门立雪】的典故。

但是程颐口出狂言：周茂叔（周敦颐），穷禅客。程颐说这种话是想说明，对于周敦颐他从来不称“先生”，而呼之平辈间的表字“茂叔”，有时还轻蔑地称之为“狱掾”、“穷禅客”，总之是不认这个老师的。

周敦颐的【爱莲说】：自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐是以爱牡丹来形容追求富贵者，同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。
   宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。

宋代，二程的学派被称洛（洛阳）学与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。


   所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。表达了周敦颐对二程的看法。从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。

鲁迅说：由汉至唐也并没鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小，失节事大”的话，看见历史上‘重适’（妇女再嫁）两个字，便大惊小怪起来。

新文化右翼文人胡适也说：八百年来，一个理学逐渐成了父母压儿子，公婆压媳妇，男子压女子，君主压百姓的唯一武器；渐渐造成了一个不人道、不近人情、没有生气的中国。

理学已经被新文化打倒，现在有旧瓶装新酒的理学抬头、或新瓶装旧酒的理学抬头；只会被历史潮流冲没。即使抬周敦颐·为理学鼻祖也是挽救不了理学！