黄道娘(1049-1131):纺织专才，乐善好施，教化万民 广东新会会城都会村人。又称黄道姑。笃信佛教，为居士。专工纺织，并向村中及邻近村乡妇女教授纺织术。还先后布施广州光孝、韶关南华，及开元、东禅、西禅、仁王、龙兴等寺。宋高宗绍兴元年（1131年）在乡逝世。
千古风流说道娘
曾经风光道娘墓
黄道娘墓位于都会村“螺山”（土名），因山像形螺而称，今多写作“罗山”，可能是“罗”、“螺”同音之故。此山古名“庄山”，大概因“圆明庄”而得名。
道娘墓于2004年公布为新会区第五批文物保护单位。墓旁有新会区人民政府竖立的文物保护标志石，其碑文如下：
“黄道娘是都会村人，生于北宋，乐善好施。墓位于新会区会城镇都会村罗山，建于宋绍兴元年，全石砌筑，保存着宋式墓葬形制，是新会仅存的几座宋代墓葬之一。保护范围：从墓葬边缘起向外延伸10米。建设控制地带：从保护范围外缘起向外延伸30米。”
道娘墓以石砌筑，墓手雕刻为瓦脊式，墓堂中为一座长方形石质坟头，造型古朴。墓道前旧有石牌坊，“文革”时的1968年拆了石料用作修桥。至今，连墓面也毁坏了，存墓面石棺，被泥土埋掩了部分墓面，景象凄凉。
然而，道娘墓曾经风光与辉煌，为之立墓的是岭南著名古刹——广州光孝寺。宋代当年的墓为“祠墓”。祠墓的形式，在墓地还建祠堂，用于祭祀死者。我国实行封建礼制，历史名人的祠墓，绝大多数为男性，女人死后能立祠墓者极少，道娘墓殊为特别。据方志记载，道娘祠墓在官路旁（今在不远处仍遗留古老的官道石桥），明陈献章诗有“道娘坟西近官路”之句。墓左边是“圆明庄聚宝庵”，明成化《广州志》记载“立祠坟左”；明万历《新会县志》更具体：“光孝寺僧为立祠墓，左即圆明庄聚宝庵也。”此后的数百年，光孝寺一直派来“守庄僧”管理墓园，岁时奉祀。圆明庄聚宝庵是道娘墓园的组成部分，曾是新会著名寺宇之一，明成化《广州志·寺观》有“圆明庄聚宝庵”条。明万历《新会县志》卷二又记：“聚宝庵，在归德都都会村，宋绍兴九年僧慈载创，奉檀越（注：檀越，施主的梵语音译）黄道娘，谓之圆明庄。”可知，立道娘墓8年后，聚宝庵由僧人慈载创建。
又经过百多年后，到南宋末的理宗宝祐元年（1253年，癸丑年），义都寺僧重修道娘墓。元代初的至元二十一年（1284年）该墓被兵火残破，守庄僧景暹、景护拾其遗骨，用木匣存贮，仍安放于旧冢。之后，光孝寺仍一直祭扫不绝。聚宝庵还有寺田，到明代嘉靖十二年（1533年）政府拨作他用。明万历县志记：“其田，嘉靖十二年知县张文凤拨以祀白沙先生。”
光孝寺志道娘善
赫赫光孝名寺，缘何这样破例，如此高规格礼遇一位家庭妇女，并且后来还记入寺志，永垂史册呢？
查现存最早的明万历《新会县志》：“宋黄道姑，归德都人，生于皇祐己丑，其父母富而无子，惟姑承之。性少慧，因看芭蕉有感，遂不适人。工纺绩，买田万顷，施于广之光孝，韶之南华，及开元、东禅、西禅、仁王、龙兴等寺，而光孝尤多。绍兴元年卒，年八十三……”从文可知，黄道娘又作“黄道姑”，生于北宋皇祐元年（1049年，农历己丑年），卒于南宋初绍兴元年（1131年）。她是富人黄国珍的独女，继承巨产，相传她因看到芭蕉吐蕊有所感悟，终身不嫁不育。她擅长于纺织，买田万顷施舍给光孝、南华等佛寺，而以光孝寺为最多。
《光孝寺志》有更详细的记载：“徽宗大观二年（1108年）新会黄氏女道姑一位（有书见府志）。道姑生于宋皇祐元年（1049年），其父富而无子，惟姑承业。少慧，因有所感，遂不用纺绩，指海成田万顷，施于光孝、南华及开元、东禅、仁王、龙兴诸寺，而光孝尤多。绍兴元年（1311年）卒，年八十三。光孝为立祠墓在江门都会村之旁。宝祐元年（1253年，癸丑年）义都寺僧重修其墓，元至二十一年（疑为“至元”，1284年）兵火残破，守庄僧景暹、景护拾其遗骨舍利，皆作黄金色，贮以木函，仍厝旧冢。今光孝祭扫不绝。”
《光孝寺志》始修于明代崇祯年间，续修于清代乾隆年间。这段关于黄道娘的文字见于卷八“檀越志”。之前有导语“宋朝施田捐资檀越居士十一位，德媛十七位列左”，黄道姑记在第一位，也是最有名的“檀越居士”。
施田万顷的大慈善家黄道娘，光孝寺的记载是在宋徽宗大观二年（1108年），时年59岁。万顷相当于100万亩，这么巨大的数目值得疑问。也有说当时1顷为10亩，万顷也有10万亩之多。《光孝寺志》说她“不用纺绩，指海成田万顷”是不可能的，“指海成田”与“点石成金”一样，是神话。不便说出财产真正来源，或另有原因。
清乾隆县志说“道娘舍田各寺近千顷”（“道娘墓”条），即近10万亩。该志又说：“性好道，手置田数万亩，施于广之光孝，韶之南华……”（“仙释”传）。后来，道光县志有不同的说法：“父所遗及自置田地凡三千六百顷，留土名大小布洲田租三百石，奉祀祖考，余尽施……”（今《新会史话》则说“先后将遗产田地3600顷以及生息营利买田万顷”。）
窃以为，“良田万顷”是个概数而非实数，多而已。黄道娘是被神化了，志书载入“释传”，但民间称之为“女仙”，俗谚也赞誉都会村“一里三贤及女仙”（指张 、黎贞、陈献章和黄道娘）。千顷也罢，万顷也罢，总之是捐出数额巨大。这也证明黄道娘是大善。
古冈留韵道娘情
黄道娘是古冈州（新会）的杰出人物，千古风流传颂。黄道娘虽终身不嫁不育，但历代无数人拜祀她、怀念她、歌颂她。她的慈心善举，八九百年来影响着一代代的新会人。
题咏道娘的诗歌不少，元代名画家黄子长《圆明庄》壁诗可能算现存最早：
“圆明庄在海之隈，老我寻幽始一来。
自是好山藏世界，非关弱水隔蓬莱。
鸥沙鹭渚皆宜稼，粉壁雕墙半是苔。
笑问檀那黄氏子，许多因果为谁栽？”
（注：“老我”，是老人的自称。“自是”，自然是。诗中的“世界”，是佛教语，犹言宇宙，世指时间，界指空间。“檀那”，梵语音译，施主。“许多”，如此之多。）
从诗中，我们看到元代道娘墓的外围环境与今天绝不相同，正所谓沧海桑田变迁。圆明庄当时在风景优美的海边（诗中“隈”，即隅，角落），今江会路以南当时还是海，大多数土地还未冲积成陆。附近有“挂宝庙”的地名可证，相传渔民出海捕捞前先到庙里上香求神保佑。
黄道娘在百姓心目中可敬可亲，道娘墓也地接民居，附近有黎贞钓台遗址。相传黎贞（晚号秫坡）在乡讲学时还曾撰道娘墓联：“织成天下云霞布；赐与人间锦绣衣。”在都会乡出生的陈献章先生，少时常去玩耍，有《经黄道娘坟，诵元人黄子长圆明庄壁诗，有怀旧游，因次其韵》6首诗可证（录其一）：
“总角寻芳野水隈，一坟胜概眼中来。
扫开屏翳眠丘壑，打起軥辀坐草莱。
是处青山堪对酒，何人白骨不生苔？
山中旧日菩提树，移向禅林特地栽。”
陈白沙还有一诗：
“道娘坟西近官路，朝朝暮暮行人多。世事百年浑不省，满堂宾客竹枝歌。”（《齐大父忌作，旧居在道娘坟东》）
明代新会泗涌人杨奇珍作有2首《黄道姑墓》诗：
“不向人间怨白头，洞中云卧几经秋。
旃檀大地春如海，一任寒烟伴古丘。”
“东风无力近黄昏，花事萧条半委尘。
开到海棠还细雨，飞来江燕已残春。”
明代新会人黎新之（官广西桂林府教授）也有同名七律诗。清代著名学者胡方（《清史稿》入传）有《题黄道娘墓》诗：
“黄家巨富，尽以施僧，
至今僧俎豆之岁扫其墓。
墓在故居村口。
地土犹乡里，三朝过眼云。
荆榛无故宅，松槚有高坟。
阡陌福田在，蒸尝香饭分。
遗金子孙者，闾左复何闻。”
黄道娘的事迹在古冈州世代流传。民间有《黄道娘开崖门》故事，说她从衣兜里摸出织布梭，掷向巨石“轰隆”而开，银洲湖水才流入大海（《新会县志·民间传说故事》），分明黄道娘是仙。都会村今留有黄道娘的“神仙脚印”，传说她得道成仙，留下右脚脚印在生她养她的都会村，而另一只脚则踏在海南岛。
黄道娘心灵手巧，工于纺织，传授纺织，是纺织专家。黄道娘为北宋至南宋初人，约比生于宋末元初的江苏黄道婆早200年，有学者据此称她首创纺织术，传授纺织术要比黄道婆早200年；又有推断她是经营纺织获得大量资金，买下这万顷田产的，是个纺织产业家。
其实，崖门雄浑自天开，非黄道娘手凿。公元前2700多年前中国已有丝织、麻织；海南岛和云南边疆早在夏禹时代就有棉纺，宋元间才向中原推广。黄道婆是元代知名棉纺织革新家，传授先进纺织技术以及推广先进纺织工具，在纺织史上名气很大；而新会黄道娘搞的是棉织还是麻织、丝织，文献没有记载，纺织史上也没有评价。过去广东家庭妇女多做织麻，新会织的麻布“新会细苎”在历史上颇有名气，如果说新会黄道娘比江苏黄道婆的纺织术早，似过于笼统。而人们推断她买田万顷的资金来源于纺织，并因此证明其纺织业规模之大，也应是想像的结果。近年黄道娘纺织一事，社会纷纷重提。尽管黄道娘对纺织业的推动作用，以及有关部门“江门市是我国纺织业的发源地”的说法仍欠有力证据，但悠悠千古的大慈善家黄道娘的名字，依然在历史长河中闪烁着光辉。
趣谈漫说道娘名
“黄道娘”是新会本地素来的称呼，而《光孝寺志》、明成化《广州志》、清康熙和道光《广东通志》、同治《广州府志》将黄道娘记入“释传”，皆作“黄道姑”。明万历《新会县志》、清康熙《新会县志》人物传也作“黄道姑”，但其他条目作“黄道娘”。乾隆县志人物亦作“黄道娘”。道光县志“黄道姑”条说：“黄通志（《广东通志》）作道娘。”清康熙《古今图书集成》改作“黄姑”。细考，颇有趣味。
旧时少女通称“小娘子”。这“娘”即“小娘子”之意，是年轻女子，不同于已婚妇人。这种称呼当时较为普遍，《乐府》、唐宋诗词中不少，如宋陆游《吴娘曲》：“吴娘十四未知愁，罗衣已觉伤春瘦。”古时以“娘”呼少女名的很多，明代粤中烈女就有番禺黎道娘、中山乌头娘（肖烈女）、新会外海陈善娘，与都会黄道娘一样，她们是未嫁的女子，都称作“娘”。今人有认为，他终生不嫁，“黄道娘应该称之为黄道姑，因为她一辈子都没有结婚。”(见某报采访) 这是对古代的“娘”字不理解之故。
恰恰相反，称“姑”的年岁较“娘”大。黄道娘恩施光孝寺时记录已是59岁，记作“姑”亦合情理。但是，由于“道姑”一般称职业女道士，如会城旧有“道姑井”，元代张道姑所凿，将“道娘”称作“道姑”，人家一听就误以为是个女道士，实为欠妥。黄道娘一生信佛礼佛，是个虔诚的佛教女居士，并非道教徒。清康熙年间编纂的大型类书《古今图书集成》，其中的黄道娘传，改称“黄姑”。
当然，事物在发展，古话与今语常常不同。其实，“道”既用作道教、道士，还可以指佛教或佛教徒。《魏书·释老志》：“诸服其道者，……总谓之僧。”唐刘禹锡《故广禅师碑》：“禅师……十三慕道。”乾隆县志“黄道娘传”称“性好道”。现代新会学者陈占标先生认为：“黄道娘被人称为黄道姑，是因她信佛，当了女居士。”（见《新会史话》）但这话不好理解，因信奉佛教当女居士就称“道姑”，似乎不合情理，因为晋、南北朝时，按朝廷定制僧人谦称“贫道”，而唐代以后僧人改自称“贫僧”，道士才自称“贫道”，僧道有别。但如果要从这个角度去考虑的话，有以下史实可资分析——据《光孝寺志》，广州“光孝寺”是明代成化年间才始称的。黄道娘（1049-1131年）生于北宋，其时光孝寺名“乾明禅院”，至崇宁二年（1103年）宋徽宗将它改为“崇宁万寿禅寺”，徽宗信道，宣和元年（1119年）又将此寺改为宫观，名“天宁万寿宫”，成为一个标准的道教宫观名字，又改佛为“大觉金仙”、僧为“德士”。该寺当时将大施主黄道娘称作“黄道姑”，或会有可能，《光孝寺志》不是明写“黄氏女道姑”吗？可见“道姑”不是她的真名，而是对她的尊称。
“黄道娘”应是她在新会本地从小就被人叫开的名字，从元代黄子长的诗，元末明初黎贞、明代陈献章的诗文，到历代新会人及民间传说，都称“黄道娘”，不叫“黄道姑”。
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